يســــــــ يهوه ـــــــــوع العهد القديم |
قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ».
الباب الثالث الثالوث الأقدس إلهنا الواحد من الأزل وإلى الأبد الفصل الأول المزمور الثاني الأقانيم كالله الواحد منذ الأزل لقد عرفنا من صيغة الجمع في أسماء الله والضمائر التي تشير إليه في التوراة أن الله الواحد أقانيم. وفيما مر بنا رأينا من آيات الإنجيل أن الأقانيم ثلاثة وأن أسماءهم هي الآب والابن والروح القدس. وسننتقل الآن إلى آيات التوراة التي كشف لنا فيها الإنجيل أن أقانيم الله الواحد ثلاثة، وأن أسماءهم هي الآب والابن والروح القدس، وأن كل واحد من هؤلاء الثلاثة هو الله الواحد بذاته لتفرده دون كل الكائنات العاقلة بالأسماء الإلهية الخاصة « أهيه وياه ويهوه » والأوصاف الإلهية الدالة على عدم المحدودية، والقائم بالأعمال الإلهية الدالة على تميز القائم بها عن غيره بالصفة الإلهية، صفة عدم المحدودية. 1 - الماسح ومسيحه ومسحته يقول النبي في المزمور الثاني « لماذا ارتجت الأمم، وتفكَّر الشعوب في الباطل؟ قام ملوك الأرض، وتآمر الرؤساء معاً على الرب (يهوه أي الكائن) وعلى مسيحه، قائلين: « لنقطع قيودهما، ولنطرح عنا ربطهما ». الساكن في السماوات يضحك. الرب (أدوناي أي السيد) يستهزىء بهم، حينئذ يتكلم عليهم بغضبه، ويرجفهم بغيظه » قائلاً « أمّا أنا فقد مسحت ملكي على صهيون جبل قدسي » (مزمور 1:2-6). وفي الإنجيل يقول كاتب سفر الأعمال عن الرسل أنهم رفعوا بنفسٍ واحدةٍ صوتاً إلى الله وقالوا: « أيها السيد، أنت هو الإله…القائل بفم داود فتاك: لماذا ارتجت الأمم وتفكر الشعوب بالباطل؟ قامت ملوك الأرض، واجتمع الرؤساء معاً على الرب وعلى مسيحه. لأنه بالحقيقة اجتمع على فتاك القدوس يسوع، الذي مسحته، هيرودس وبيلاطس البنطي مع أمم وشعوب إسرائيل، ليفعلوا كل ما سبقت فعينت يدك ومشورتك أن يكون…ولمّا صلوا تزعزع المكان الذي كانوا مجتمعين فيه، وامتلأ الجميع من الروح القدس، وكانوا يتكلمون بكلام الله بمجاهرة » (أعمال 24:4-31) ويقول الرسول بطرس في بيت كرنيليوس « يسوع…مسحه الله بالروح القدس » (أعمال 38:10) وهنا أمامنا بكل وضوح ثلاث شخصيات: الشخصية الأولى هي شخصية الماسح وهو « يهوه » في مزمور النبي داود و« الله » في صلاة الرسل وكلام الرسول بطرس والشخصية الثانية هي شخصية الممسوح أو المسيح في المزمور وهو ربنا يسوع في صلاة الرسل وكلام الرسول بطرس والشخصية الثالثة هي شخصية المسحة في المزمور وصلاة الرسل وهي الروح القدس في كلام الرسول بطرس. ويؤيد ذلك أيضاً قول ربنا يسوع نفسه في مجمع الناصرة « روح الرب عليَّ، لأنه مسحني » (لوقا 18:4 مع إشعياء 1:61). 2 - شخصية الروح القدس والروح القدس الذي هو المسحة قد أثبت شخصيته كشخصية مميزة عن الرسل كمن صلوا، وعن الله الماسح كمن صلوا إليه وعن ربنا يسوع كمسيحه الذي عنه صلوا بأنه ملأهم جميعاً وجعلهم يتكلمون بكلام الله بمجاهرة. أمّا المدعون بأنهم شهود يهوه فلا يؤمنون بشخصية الروح القدس ويزعمون أنه ريح وأنه قوة ويخطئون ترجمة اسمه العبراني إلى « روح » ويشدَّدون على أن لفظة ريح هي الترجمة الأصح (راجع كتابهم ليكن الله صادقاً ص 113 س 8-15 وكتابهم الحق يحرركم ص 56 س 9-10) فنقول أن روح الله شخصية وليس ريحاً ولا مجرد قوة لأن الكتاب المقدس يذكر له بدون تكلف ما يتميز به من كل مقومات الشخصية. فينسب له القيام بأعمال الشخص العاقل المريد القادر كما قيل عنه فيما يتعلق بشمشون « وابتدأ روح الرب يحركه في محلة دان » (قضاة 25:13) وكما قيل عنه أيضاً « روحك الصالح يهديني » (مزمور 10:143) وأيضاً « الرب أرسلني وروحه » (إشعياء 16:48) وأيضاً « روح الرب أراحهم » (إشعياء 14:63) وهكذا كقول الرب يسوع عنه « الروح القدس…يعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم » (يوحنا 26:14) وأيضاً « هو يشهد لي » (يوحنا 26:15) وأيضاً « يبكت العالم » (يوحنا 8:16) وأيضاً « هو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية. ذاك يمجدني، لأنه يأخذ مما لي ويخبركم » (يوحنا 13:16-15). وكما قيل عنه أيضاً « فقال الروح لفيلبس: تقدم » (أعمال 29:8) وأيضاً « الروح يقول صريحاً » (تيموثاوس الأولى 1:4) وأيضاً « فقال لي الروح أن أذهب » (أعمال 12:11) الخ… بل وقد ميزه الكتاب عن الشخصيات البشرية بما له من الشخصية الإلهية التي تختلف عن شخصياتهم، وبما له من الرأي الإلهي الشخصي والإرادة الإلهية الشخصية اللذين قد يتفق فيهما مع البشر وقد يختلف. كما قيل عنه في حالة اتفاقه معهم بسبب انقيادهم له « لأنه قد رأى الروح القدس ونحن » (أعمال 28:15) وأيضاً « قال الروح القدس: « افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه »…فهذان إذ أُرسلا من الروح القدس انحدرا الخ » (أعمال 2:13-4) وأيضاً « ولكن هذه كلها يعملها الروح الواحد بعينه، قاسماً لكل واحد بمفرده، كما يشاء » (كورنثوس الأولى 11:12). أمّا عن حالة عدم اتفاقه معهم في الرأي والإرادة، الأمر الدال كل الدلالة على تميزه بالشخصية ذات الرأي الحر والإرادة المستقلة فقيل « منعهم الروح القدس أن يتكلموا بالكلمة في أسيّا. فلمّا أتوا إلى ميسيّا حاولوا أن يذهبوا إلى بيثينيّة، فلم يدعهم الروح » (أعمال 6:16-7). ولم يميزه الكتاب عن الشخصيات البشرية فقط كشخصية لها قيامها الذاتي وعملها الخاص بل وقد ميزه أيضاً في ذلك حتى عن الآب والابن معاً كالله الواحد في قوله مثلاً « وروح الله (إيلوهيم) يرف على وجه المياه » (تكوين 2:1) كما ويميزه عن الآب شخصياً في قوله « روح أبيكم هو الذي يتكلم فيكم » (متى 20:10) كما يميزه عن الابن شخصياً في قوله « أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً: يا أبا الآب » (غلاطية 6:4) كما ويميزه عن الآب والابن معاً كشخصين في القول « نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله، وشركة الروح القدس مع جميعكم. آمين » (كورنثوس الثانية 14:13) وهنا في المزمور الثاني له أيضاً ما يميزه عنهما إذ هو المسحة وليس الماسح ولا المسيح. فهل يوجد ما هو أكثر من ذلك في الوضوح أو أقوى منه في الدلالة على ما للروح القدس من شخصية؟ وإن لم يكن ما فات كافياً لإثبات شخصيته فليس هناك ما يكفى لإثبات حقيقة أي شخصية. وإن صح قولهم أن الكلمة المترجمة « روح » ترجمتها الصحيحة ريح وتدل على قوة, فنقول وهل يستقيم المعنى إذا ترجمناها هكذا؟ هل كان من الأصوب أن نقول مثلاً مسحه الله بالقوة والقوة بدل, « مسحه الله بالروح القدس والقوة » (أعمال 38:10)؟ أو أن نقول ببرهان القوة والقوة بدل « ببرهان الروح والقوة » (كورنثوس الأولى 4:2)؟ أو أن نقول بالقوة أيضاً وبالقوة بدل « بالقوة أيضاً، وبالروح القدس » (تسالونيكي الأولى 5:1)؟ أم كان من الأصوب أن يقال الريح يعلمكم كل شيء، والريح يرشدكم إلى جميع الحق، والريح يتكلم بما يسمع بدل « الروح يعلمكم ويرشدكم ويسمع ويتكلم »؟ أم كان من الأصوب أن يقال، قال الريح، تقدم، وقال لي الريح، أن أذهب، ويقول الريح صريحاً، وقال الريح افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه، ورأى الريح ونحن، بدل أن قيل « الروح » في كل ذلك؟ وهل كان من الأصوب أن يقال، ريح أبيكم هو الذي يتكلم فيكم، وأرسل الله ريح ابنه إلى قلوبكم صارخاً يا آبا الآب، وشركة الريح تكون مع جميعكم، بدل أن قيل « الروح » في كل ذلك؟ ولكن هذه هي عقلية المدعين بأنهم قاموا ليصححوا الأوضاع والترجمات والتعاليم بينما ليسوا هم إلا ورثة أريوس في رفضه لإعلانات الكتاب الصريحة عن شخصيات اللاهوت الواحد أو الأقانيم . ولكننا في هذا المزمور العجيب لا نجد أمامنا فقط شخصيات الماسح والمسيح والمسحة، بل وسيتجلى لنا أيضاً أن كل واحد من هؤلاء الثلاثة هو يهوه بعينه بينما هو متميز بشخصيته عن الاثنين الآخرين كل التميز. إنه أمر عجيب، ولاشك. ولكنه معلن بكل جلاء تسقط معه كل مكابرة وتفشل كل محاولة. فنرى في هذا المزمور كلا من هؤلاء الثلاثة يتكلم بنفسه في دوره بما يدل على أنه يهوه الواحد لا غيره. فهلم بنا في خشوع وتعبد نرهف الأذن لنستمع إلى ما يتكلم به إلهنا الواحد المثلث الأقانيم. فقد أتيح لنا هنا أن نتنصت « في مجلس الله » (أيوب 8:11). 3 - الآب والابن والروح القدس فيتكلم الشخص الأول وهو الماسح قائلاً: « أمّا أنا فقد مسحت ملكي على صهيون جبل قدسي » (مزمور 6:2) بعد ذلك يتكلم الشخص الثاني وهو الممسوح ملكاً أو المسيح فيقول: « إني أُخبر من جهة قضاء الرب: قال لي: أنت ابنى » (مزمور 7:2) ومن هذا يتجلى واضحاً وجود نسبة شخصية بين الماسح ومسيحه، فالماسح هو أبو مسيحه والمسيح هو ابن ماسحه. فالماسح ومسيحه، إذن، هما الآب وابنه. بعد ذلك نجد الشخص الثالث يتكلم مبكتاً العالم على عدم مخافتهم للآب وعدم قبولهم للابن فيقول « فالآن يا أيها الملوك تعقلوا. تأدبوا يا قضاة الأرض. اعبدوا الرب (يهوه) بخوفٍ، واهتفوا برعدةٍ. قَبَّلوا » علامة القبول « الابن لئلا يغضب فتبيدوا* من الطريق » أي من طريقه إلى المُلك « لأنه عن قليل يتقد غضبه. طوبى لجميع المتكلين عليه » (مزمور 10:2-12). [*أي يبيدون عن وجه الأرض كأناس في الجسد (عاموس 8:9 ومزمور 10:21). وهذا لا ينفى عذاب أرواحهم بعد ذلك في هاوية العذاب (لوقا 19:16-31 وبطرس الأولى 19:3) لأن عذاب الأرواح في الهاوية لا يعنى بأي حال بقاء أصحاب هذه الأرواح في الجسد على الأرض بل بالعكس يعنى ملاشاتهم عن وجهها]. فمن هو هذا المتكلم الثالث؟ لقد تكلم الآب أولاً كقول الرسل له « أنت هو…القائل بفم داود فتاك: لماذا ارتجت الأمم؟ الخ » (أعمال 24:4-26 مع مزمور 1:2-6) وقد انتهى الآب من كلامه عند قوله: « أمّا أنا فقد مسحت ملكي على صهيون جبل قدسي » (مزمور 6:2). ومن ع 7 بدأ الابن كلامه بقوله « إني أخبر من جهة قضاء الرب: قال لي: أنت ابنى » وانتهى من كلامه في ع 9 في إعلانه قول الآب له عن أعدائه « مثل إناء خزاف تكسرهم ». وبعد أن انتهى كل من الآب والابن من كلامه بدأ متكلم ثالث من ع 10 لا هو الآب ولا هو الابن لأنه يتكلم عنهما في قوله « فالآن يا أيها الملوك…اعبدوا الرب (أي الآب ع7) بخوف…قَبَّلوا الابن لئلا يغضب » (ع 10-12). فمن هو هذا المتكلم الثالث؟ من هو هذا « المبكت » للعالم، ممثلاً في ملوكه وقضاته، على سوء موقفه إزاء الآب والابن؟ قد يقول منكرو شخصية الروح القدس, أن المتكلم هو النبي داود. قلنا، حسناً! ومن هو المتكلم الإلهي بفم النبي داود في هذا المقام؟ يجيب داود نفسه قائلاً « روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني » (صموئيل الثاني 1:23-2). فالروح القدس، إذن، هو المتكلم بالنبي الملهم عما مر فيه المسيح الابن على الأرض من آلام الرفض والصلب وما دخل فيه بعد القيامة من مجد في السماء يليق به كالابن وما ينتظره على الأرض من مجد يليق به كالمسيح الملك. لذلك قيل عن هذا النبي وأمثاله من أنبياء التوراة « الذين تنبأوا عن النعمة التي لأجلكم، باحثين أي وقت أو ما الوقت الذي كان يدل عليه روح المسيح الذي فيهم، إذ سبق فشهد بالآلام التي للمسيح، والأمجاد التي بعدها. …الأمور التي أخبرتم بها أنتم الآن، بواسطة الذين بشروكم في الروح القدس المرسل من السماء » (بطرس الأولى 10:1-12). ولذلك أيضاً يقول الابن لرسله الملهمين بالروح والذين بالروح بشرونا « روح أبيكم هو الذي يتكلم فيكم » (متى 20:10). فالروح القدس، إذن، هو الذي كان يتكلم في المزمور الثاني هذا عما للآب والابن مبكتاً العالم على موقفه الإجرامي ضدهما. ولذلك يقول عنه الابن « ذاك يمجدني، لأنه يأخذ ممّا لي ويخبركم. كل ما للآب هو لي. لهذا قلت: إنه يأخذ ممّا لي ويخبركم » (يوحنا 14:16-15) وأيضاً « ذاك يبكت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة: أمّا على خطية فلأنهم لا يؤمنون بي، وأمّا على بر فلأني ذاهب إلى أبي ولا ترونني أيضاً، وأمّا على دينونة فلأن رئيس هذا العالم » الذي هو رئيسهم في ثورتهم « قد دين » (يوحنا 8:16-11). فنحن إذن، في المزمور الثاني، أمام ثلاث شخصيات متميزة حية حقيقية، واعية، مريدة، عاملة، متكلمة وهي الآب والابن والروح القدس 4 - الثالوث الأقدس ومن أعذب وأقوى فصول التوراة ما ورد فيه ذكر الثلاثة معاً: الآب باسم يهوه، والابن باسم يهوه، وملاك يهوه، والروح القدس باسم روح يهوه، كما قيل مثلاً « إحسانات الرب (يهوه) » أي الآب « أذكر…وملاك حضرته » أي الابن « خلصهم…كبهائم تنزل إلى وطاء، روح الرب (يهوه) أراحهم » (إشعياء 7:63-14) وأيضاً « فظهر له » أي لجدعون « ملاك الرب (يهوه) » أي الابن « وقال له، الرب (يهوه) » أي الآب « معك…ولبس روح الرب (يهوه) جدعون » (قضاة 12:6و34) وأيضاً « فقال ملاك الرب (يهوه) » أي الابن « لمنوح…إن عملت محرقة فللرب (يهوه) » أي الآب « أصعدها…فقال منوح لامرأته: نموت موتاً لأننا قد رأينا الله » أي الله الابن الذي تراءى لهما في صورة ملاك. « وابتدأ روح الرب (يهوه) يحركه » أي يحرك الصبي شمشون « في محلة دان » (قضاة 16:13-25). وفي كل هذا نرى الأقانيم الثلاثة إلهنا الواحد مذكورين معاً بصراحة في التوراة. وكما في التوراة كذا في الإنجيل كثيراً ما ذكر الثلاثة معا بكل جلاء. فيقول الملاك جبرائيل للعذراء مثلاً « الروح القدس يحل عليك، وقوة العليَّ تظللك، فلذلك أيضاً القدوس المولود منك يُدعى ابن الله » (لوقا 35:1) وهنا الثلاثة « العلي » أي الآب، و« ابن الله » و« الروح القدس ». وأيضاً « فلمّا اعتمد يسوع…إذا السماوات قد انفتحت له، فرأى روح الله نازلاً مثل حمامة وآتياً عليه، وصوت من السماوات قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت » (مت16:3و17). وهنا الثلاثة الآب متكلماً بصوته من السماء والابن معمداً بجسده على الأرض والروح القدس حالاً عليه من السماء في هيئة حمامة. وأيضاً يقول الابن « إن كنت أنا بروح الله أُخرج الشياطين، فقد أقبل عليكم ملكوت الله! » (متى 28:12). وهنا الثلاثة، الله أي الآب الذي الروح روحه والملكوت ملكوته، والابن المتكلم، والروح القدس الذي هو روح الله. وأيضاً يقول الابن « وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزياً آخر…روح الحق » (يوحنا 16:14و17). وهنا الثلاثة الآب معطى الروح لنا، والابن المتكلم طالب هذه العطية لنا من الآب، و الروح القدس الذي هو عطية الآب لنا كموصل العزاء والحق. ويقول أيضاً « وأمّا المُعزَّى، الروح القدس، الذي سيرسله الآب باسمي، فهو يعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم » (يوحنا 26:14). وهنا الثلاثة, الآب مرسل الروح باسم الابن, والابن المتكلم والذي باسمه يرسل الآب الروح، والروح القدس الذي سيرسله الآب باسم الابن ليعلمنا كل شيء متعلق بالآب والابن ويذكرنا بكل ما قاله الابن لتلاميذه. ويقول أيضاً « ومتى جاء المُعزَّي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق، الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي » (يوحنا 26:15). وهنا الثلاثة، الآب الذي من عنده يرسل الابن الروح ويأتي الروح، والابن المتكلم ومرسل الروح من عند الآب، والروح القدس الذي يرسله الابن من عند الآب، والذي من عند الآب ينبثق أو يخرج، وإلى العالم يأتي، وفيه يشهد للابن. ويقول أيضاً « إن لم أنطلق لا يأتيكم المُعزَّي. ولكن إن ذهبت أرسله إليكم. ومتى جاء ذاك يُبكَّت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة: أمّا على خطية فلأنهم لا يؤمنون بي، وأمّا على بر فلأني ذاهب إلى أبي الخ » (يوحنا 7:16-10). وهنا الثلاثة الآب الذي إليه سيذهب الابن، والابن الذي سيذهب إلى الآب ومن عنده يرسل لنا الروح، والروح الذي سيرسله الابن ويجيء إلى عالمنا ويبكته على ما يرتكبه من إثم عدم الإيمان بالابن. ويقول أيضاً « متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية. ذاك يمجدني، لأنه يأخذ ممّا لي ويخبركم. كل ما للآب هو لي. لهذا قلت: إنه يأخذ ممّا لي ويخبركم » (يوحنا 13:16-15) وهنا الثلاثة, الآب الذي كل ما له هو للابن، والابن الذي كل ما للآب هو له، والذي مما له يأخذ الروح ويخبرنا, والروح القدس الذي بسبب وحدة اللاهوت لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمعه من الآب والابن هو ما يكلمنا به مثبتاً بذلك وحدته مع الآب والابن كالله الواحد. ويقول أيضاً « ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه، لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهوداً » (أعمال 7:1و8) وهنا الثلاثة، الآب الذي أخفى عنَّا أمر الأزمنة، والابن الذي سيأتي الروح ليشهد له، والروح القدس الذي بمجيئه يكسب التلاميذ قوة خارقة للشهادة للابن. ويقول أيضاً لتلاميذه عن الذين يؤمنون بي بكلامهم « عمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس » (متى 29:28). وهنا الثلاثة بأسمائهم الشخصية غير المشتركة. وقيل أيضاً « فيسوع هذا أقامه الله…وإذ ارتفع إلى يمين الله (حسب الحاشية)، وأخذ موعد الروح القدس من الآب، سكب هذا الذي أنتم الآن تبصرونه وتسمعونه » (أعمال 32:2و33) وهنا الثلاثة، الآب الذي أقام الابن كإنسان، ورفعه إلى يمينه وأعطاه الروح القدس لنا كوعده، والابن الذي كإنسان أقامه الآب وارتفع إلي يمين الله وأخذ الروح القدس الموعود به وسكبه يوم الخمسين، والروح القدس الموعود به والذي أخذه الابن من الآب وسكبه علينا. وقيل أيضاً « امتلأ بطرس من الروح القدس وقال…أنه باسم يسوع المسيح…الذي أقامه الله…وقف هذا أمامكم صحيحاً » (أعمال 8:4-10) وهنا الثلاثة، الآب وهو الله الذي أقام يسوع، ويسوع المسيح أو الابن كالإنسان الذي أقامه الله والذي أقام اسمه المقعد، والروح القدس الذي ملأ بطرس لهذه الشهادة. وقيل أيضاً « والآن، يارب، …امنح عبيدك أن يتكلموا بكلامك بكل مجاهرة، بمد يدك للشفاء، ولتجر آيات وعجائب باسم فتاك القدوس يسوع. ولمّا صلوا تزعزع المكان الذي كانوا مجتمعين فيه، وامتلأ الجميع من الروح القدس، وكانوا يتكلمون بكلام الله بمجاهرة » (أعمال 29:4-31) وهنا الثلاثة، الآب وهو الرب الذي صلى إليه الرسل والله الذي تكلموا بكلامه بمجاهرة، والابن كالإنسان وهو فتاه القدوس يسوع الذي باسمه تجرى الآيات وله تؤدى الشهادة، والروح القدس الذي ملأ الرسل للكلام بكلام الله بكل مجاهرة في الشهادة للابن. وقال الرسول بطرس عن كرنيليوس والذين معه « فلمّا ابتدأت أتكلم، حل الروح القدس عليهم كما علينا أيضاً في البداءة. فتذكرت كلام الرب كيف قال: إن يوحنا عمَّد بماء وأمّا أنتم فستعمدون بالروح القدس. فإن كان الله قد أعطاهم الموهبة كما لنا أيضاً بالسوية مؤمنين بالرب يسوع المسيح، فمن أنا؟ أقادر أن أمنع الله؟ » (أعمال 15:11-17). وهنا الثلاثة، الروح القدس الذي حل والرب الذي وعد بحلوله وهو الرب يسوع الذي أمنوا به والله الذي أعطى الروح القدس وهو الآب. وقيل أيضاً « بسبب هذا أحنى ركبتي لدى أبي ربنا يسوع المسيح…لكي يعطيكم…أن تتأيدوا بالقوة بروحه في الإنسان الباطن، ليحل المسيح بالإيمان في قلوبكم » (أفسس 14:3-17) وهنا الثلاثة، الآب الذي صلى إليه الرسول كأبي ربنا يسوع المسيح، والابن ربنا يسوع المسيح الذي في سبيل حلوله بالإيمان في قلوبنا طلب الرسول من الآب تأييدنا بقوة روحه، والروح القدس الذي يؤيدنا الآب بقوته لحلول ابنه بالإيمان في قلوبنا. وقيل أيضاً « أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً: يا أبا الآب » (غلاطية 6:4) وهنا الثلاثة، الآب الذي أرسل روحه إلى قلوبنا، والابن الذي الآب أبوه والروح القدس هو روحه، والروح القدس الذي يسكن في قلوبنا ويرسل منها صراخاً إلى الآب. وقيل أيضاً « إن عُيرتم باسم المسيح، فطوبى لكم، لأن روح المجد والله يحل عليكم » (بطرس الأولى 14:4) وهنا الثلاثة، الآب الذي الروح روحه، والابن الذي نعير باسمه، والروح الذي هو روح المجد. وقيل أيضاً « بهذا تعرفون روح الله: كل روح يعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد فهو من الله » (يوحنا الأولى 2:4) وهنا الثلاثة، الآب وهو الله الذي منه الروح الذي يعترف بتجسد الابن الأزلي، والابن الذي جاء في الجسد، والروح القدس الذي هو روح الله ومعطى من الله للاعتراف بتجسد الابن. وقيل أيضاً « نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله، وشركة الروح القدس مع جميعكم. آمين » (كورنثوس الثانية 14:13) وهنا الثلاثة، الآب ومحبته، والابن ونعمته، والروح القدس وشركته. وقيل أيضاً « مصلين في الروح القدس، واحفظوا أنفسكم في محبة الله، منتظرين رحمة ربنا يسوع المسيح للحياة الأبدية » (يهوذا 20و21) وهنا الثلاثة، الآب ومحبته، والابن ورحمته، والروح القدس وصلواته. وقيل أيضاً « نعمة لكم وسلام من الكائن والذي كان والذي يأتي، ومن السبعة الأرواح التي أمام عرشه، ومن يسوع المسيح الشاهد الأمين » (رؤيا 4:1و5) وهنا الثلاثة، الآب السرمدي، والابن الشاهد الأمين، والروح الكامل في عمله واتحاده بالآب والابن. وقيل أيضاً « وإذا عرش موضوع في السماء، وعلى العرش جالسٌ…وأمام العرش سبعة مصابيح نار متقدة، هي سبعة أرواح الله…ورأيت فإذا في وسط العرش…خروف قائم كأنه مذبوح، له سبعة قرون وسبع أعين، هي سبعة أرواح الله…فأتى وأخذ السفر من يمين الجالس على العرش » (رؤيا 2:4و3و5، ص 6:5و7) وهنا الثلاثة، الآب كالجالس على العرش والذي روح الله روحه، والابن القائم في وسط العرش كالإنسان الذبيح والذي روح الله روحه، والروح القدس الذي هو روح الآب وعلى أتم إتحاد به في كمال عمله لأنه مشبه بسبعة مصابيح أمام عرشه، والذي هو روح الابن وعلى أتم إتحاد به في كمال عمله لأنه مشبه بسبع أعين له. وأخيراً قيل أيضاً « أنا يسوع…أنا أصل وذرية داود » أي خالقه كربه وإلهه، ووليده كإنسان ابن العذراء سليلته « …والروح والعروس يقولان » له « تعال…إن كان أحد يزيد على هذا، يزيد الله عليه الضربات » (رؤيا 16:22-18) وهنا الثلاثة، الآب الذي هو الله الذي يهدد الرسول بعقابه على من يزيد على أقواله، والابن الذي هو الله خالق داود وربه والمتجسد من مريم سليلته، والروح القدس الذي هو الله العامل في عروس الابن جملة وأفراداً للصلاة للابن مطالبين إياه بسرعة العودة إليهم لأخذهم إليه في بيت أبيه. وفي هذا كله كما في مزمور 2 نرى الثلاثة معاً. ونراهم مميزين عن بعضهم في الأقنومية فالآب هو الآب وليس هو الابن ولا الروح القدس، كما أن الروح القدس هو الروح القدس وليس هو الآب ولا الابن. فليسوا واحداً في الأقنومية بل في اللاهوت. وهذا أيضاً رغم تجسد أقنوم الابن. إذ ليس الثلاثة هم الذين تجسدوا بل أقنوم الابن فقط هو الذي تجسد وشغل بالجسد مركز الإنسان ولكن بدون افتراق ولا انفصال عن أقنومى الآب والروح القدس بل وهو كأقنوم في كامل الوحدانية معهما كأقنومين في جوهر اللاهوت الواحد باعتبارهم الثلاثة هم الله الواحد منذ الأزل وإلى الأبد. لذلك قيل عنه « لأنه فيه سُرَّ أن يحل كل الملء » (كولوسي 19:1) وأيضاً « فإنه فيه يحل كل ملء اللاهوت جسدياً » (كولوسي 9:2). ففي الابن المتجسد لا نجد ونرى ونملك الابن وحده في قيمة كفارته بل نرى أيضاً الآب في كل محبته والروح القدس في كل قوته، حال كون الثلاثة هم الله الواحد. ومما يؤيد لاهوت كل منهم ووحدانيتهم معاً كالله الواحد هو أن الروح القدس « روح أزلي » (عبرانيين 11:9) وليس أزلياً إلا واحد وهو الله. وبما أن الروح الأزلي هو « روح الآب » (متى 20:10) و« روح الابن » (غلاطية 6:4) فيكون الآب والابن أزليين مادام الروح القدس الذي هو روح كل منهما هو « روح أزلي ». لأنه لا يمكن أن يكون روح كائن ما روحاً أزلياً وهذا الكائن مخلوق حادث. إن هذا الروح الأزلي ساكن فينا ولكن هذا لا ينتج عنه أننا أزليين لأنه ليس روحنا بل « روح الله » أو « روح الآب والابن » ساكناً فينا. وإذا كان الابن مخلوقاً كيف يكون روح الآب هو روحه الشخصي كما هو روح الآب على قدم المساواة؟ وكيف يكون « روحه » الشخصي هو روح الله الأزلي ولا يكون هو الله الأزلي؟ إن أمام المدعين بأنهم شهود يهوه أحد أمرين: إمّا أن يرفضوا إعلان الله الصريح هذا في كتابه عن ذاته وإمّا أن يرفضوا معارضة عقولهم البشرية المسكينة لهذا الإعلان. ووحدة الروح القدس مع الابن كالله الواحد من الأزل وإلى الأبد لا تتنافى بالمرة مع تميزه عنه كأقنوم في الأزل وفي ولادته بالجسد بقوته من العذراء، وفي مسحه به كإنسان بالجسد في الاعتماد. فروح الابن المتحد بالابن أزلياً في وحدة اللاهوت كان من الضروري أن يكون هو الذي يكوَّن الجسد للابن في بطن العذراء, وكان من الضروري أن يكون هو قوته في خدمته كإنسان عندما بدأها بمعموديته في الأردن. فولادة الابن بالجسد كإنسان بقوة الروح ومسحه كإنسان في خدمته بقوة الروح لا يمكن أن تتخذ دليلاً على عدم وحدة الروح مع الابن في اللاهوت سرمدياً إلا عند من يحكمون على الابن والروح حسبما تراه عيونهم في المعمودية من واقع المنظور فقط، في الابن كإنسان منفصل في المنظر عن الروح الذي حل عليه، وفي الروح الذي حل عليه كحمامة منفصلاً في المنظر عن الابن كإنسان، ولا يحكمون أيضاً حسبما يعلنه الكتاب من واقع سرمدي غير منظور ألا وهو وحدتهما معاً سرمدياً في اللاهوت باعتبارهم مع الآب الله الواحد. أمّا المدعون بأنهم شهود يهوه فيقولون، رغم كل ذلك، أن المسيح لمّا قال « عمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس » لم يردف ذلك بالقول، إله واحد. وعليه فليس ما يدل على أن الثلاثة إله واحد. لأنه ليس إله واحد إلا الآب أمّا الابن فملاكه والروح القدس هو اسم آخر لله، وإن كان شيئاً آخر فهو قوة تأثيره. ورداً عليهم نقول، إنه مادام الكتاب المقدس تكلم عن الله أنه واحد في حين تكلم عن كل من الآب والابن والروح القدس أنه هو هذا الإله الواحد بكل ألقابه وأوصافه وأعماله بينما في ذات الوقت ميز كلا منهم عن الاثنين الآخرين، فماذا يكون إيماننا الكتابي القلبي؟ هو أن الله الواحد هو الثلاثة، وفي ذات الوقت، أن كلا من هؤلاء الثلاثة هو الله الواحد. ومن ثم كان أمراً طبيعياً أيضاً أن نصطلح نحن المسيحيين من قديم الزمان على استعمال كلمة « ثالوث » في قولنا « الثالوث الأقدس » وكلمة « تثليث » في قولنا « تثليث الأقانيم » وكلمة « مثلث » في قولنا « الله الواحد المثلث الأقانيم » لنعبر بها عن عدد الأقانيم، العدد المعلن واضحاً في الكتاب المقدس كله من أول كلمة في التوراة لآخر كلمة في الإنجيل. ولكن المدعون بأنهم شهود يهوه ينكرون التثليث بحجة أن الكلمة نفسها لم ترد في الكتاب وهذا طبعاً، أيها القارىء المسيحي، صحيح شكلاً لا موضوعاً. لا بل والابن نفسه في الإنجيل يقول لليهود « في ناموسكم مكتوب أن شهادة رجلين حق: أنا هو الشاهد لنفسي، ويشهد لي الآب الذي أرسلني » (يوحنا 17:8و18) وهنا المسيح عمل عملية حسابية قائلاً « أنا والآب » وطلع بنتيجة وهي اثنين أي 1+1=2. ثم قال في مناسبة أخرى « روح الحق…يشهد لي » (يوحنا 26:15). وهنا علاوة عليه وعلى الآب كشاهدين، أضاف شاهداً ثالثاً هو الروح القدس. فيكون المجموع ثلاثة أي 2+1=3. وإلا فماذا تكون النتيجة؟ ولذلك قال الابن عن نفسه وعن أبيه وعن روحه بصيغة الجمع « إننا إنما نتكلم بما نعلم ونشهد بما رأينا، ولستم تقبلون شهادتنا » (يوحنا 11:3) وأنت تعلم، أيها القارىء أن الجمع لا يكون لأقل من ثلاثة. وبما أنه لا يوجد أقنوم رابع فتكون أقانيم الله ثلاثة. على أن هذا العدد « ثلاثة » هو فقط من ناحية الأقنومية في الله أو بالنسبة فقط للآب والابن والروح القدس. أمّا بالنسبة لجوهر اللاهوت أو الذات الإلهية فالله واحد لا ثاني له ولا شريك ولا شبيه. 5 - المسيح هو الابن بغير ولادة أو خلق في قول الرب لمسيحه في مزمور 7:2 « أنت ابني » نجد محور الكتاب كله وأساسه في كلامه عن الابن. لأن ما قيل للابن هنا هو أول إعلان في الكتاب عن الابن في نسبته الأزلية واسمه الشخصي، وهو أصرح إعلان عنه في التوراة التي هي كتاب الرموز والألغاز والنبوات عنه. ومن هذا الإعلان الهام والصريح اتخذ الإنجيل معظم مادته في الكلام عن الابن ولاهوته وأزليته كما سيتبين. وأهم ما يلاحظ في هذا الذي هو أول إعلان عن الابن أن الابن يذكر كموجود بطبيعته. لأن الآب في قوله له « أنت ابني » لم يذكر لنبوة ابنه هذه له بدءاً ولا كيفية كولادة أو خلق. وهذا معناه أنه الابن الغير المبدوء والغير المولود والغير المخلوق, فماذا يكون إذن؟ الابن الإلهي الأزلي, ولا مفر إن شئنا أن نصدق الله. إن بنوة الابن الإلهية الأزلية تفوق الفكر البشرى لعدم وجود مثيل لها في بنوات الخلائق كما قال هو « ليس أحد يعرف الابن إلا الآب » (متى 27:11). ولكن لكي تصير الفكرة من جهة شخصه قريبة لأفهامنا من جهة تفرده في مركزه كالابن الوحيد والحبيب كان لابد أن تستعمل له بعض المجازات المستعارة من بنوتنا البشرية. ومن هذه الاستعارات كلمة « البكر » (كولوسي 15:1) وهي في الأصل اليوناني « بروتوكوس » ومعناها الحرفي « المولود الأول » وكلمة أخرى هي « الوحيد » (يوحنا 14:1و18، 16:3و18، يوحنا الأولى 9:4) وهي في الأصل اليوناني « مونوجنيس » ومعناها الحرفي « المولود الوحيد ». وقد اتخذ المدعون أنهم شهود يهوه من هاتين الاستعارتين هوة سحيقة ليهووا فيها إذ زعموا أنه ما دام هو المولود الأول والمولود الوحيد فيكون معنى ذلك أنه المخلوق الأول والمخلوق الوحيد الذي خلقه يهوه أمّا باقي المخلوقات فخلقها هو بأمر من يهوه. (راجع كتابهم المسمى ليكن الله صادقاً ص 42 والآخر المسمى الحق يحرركم ص 44). فكانت ضلالتهم هذه التي خرجوا بها من هذه التسميات المجازية هي الضلالة الأولى والعظمى بين ضلالاتهم التي لا حصر لها. والثانية مثلها إنكار خلود الروح بدون شرط الطاعة وإنكار خلود عذابها في حالة العصيان. ومن ثم صار كل جهدهم أن يعوجوا كل معاني الكتاب الواضحة البسيطة لتسايرهم في نفي أزلية الابن وأبدية عذاب منكريه. واتبعوا لذلك سبيلا لم يكلفهم في الزمان إلا براعة الإنشاء ولكنهم سيرون في الأبدية بعد فوات الفرصة أنه كلفهم أنفسهم، وهذا السبيل هو تحويل المجاز إلى حقيقة والحقيقة إلى مجاز حسبما يتمشى مع أهدافهم. فإذا رأوا الحقيقة ناصعة حولوا عباراتها إلى رموز وتشابيه وصرفوها عن معانيها الواضحة إلى معاني مضادة. وإذا رأوا الرمز أو التشبيه يساعدهم على طمس الحقيقة التي تفزعهم اعتبروا التشبيه عين الحقيقة وأخفوا الحقيقة التي ينطوي عليها التشبيه. وأيضاً إذا رأوا في ترجمات الكتاب كلمة مترجمة ترجمة غير دقيقة تخفى الحقيقة اعتمدوها وتشبثوا بها كأنه لا أصل لها يرجع إليه. أمّا الترجمة الدقيقة التي تكشف الحقيقة فيرجمونها ويحاولون أن يردموها في كومة من حجارة ترجماتهم الضالة المضللة. ورداً على سفسطاتهم نقول, هل لم يستعمل الكتاب كلمة « بكر » أو « المولود الأول » إلا بمعناها الحرفي كما قال الرب لفرعون « ها أنا أقتل ابنك البكر » (أي مولودك الأول) (خروج 23:4)؟ كلا, بل استعملها أيضاً بمعنى مجازى كقوله تعالى لفرعون في نفس الفصل « إسرائيل ابني البكر » (أي مولودى الأول) (خروج 22:4) وواضح أن هذا ليس بمعنى حرفي أي أنه أول من ولد لأنه لم يلده، أو أنه أول من خلق لأنه خلق الكثيرين قبله، بل بمعنى مجازى أي أنه الشعب الذي تبناه وعلاه على كل الشعوب كما قيل عنهم « ولهم التبني » (رومية 4:9) وكما قيل لهم « ويجعلك الله رأساً لا ذنباً » (تثنية 13:28) وعليه يكون معنى عبارة « إسرائيل ابني البكر » أنه كما أن البكر له الأسبقية والأولوية والوراثة والرئاسة هكذا كان هذا الشعب من حيث مركزه بين الشعوب. وهنا مأزق للمدعين بأنهم شهود يهوه لا مخرج لهم منه في تشبثهم بالمعنى الحرفي لكلمة بكر أي أول مولود لأنه إذا كان المسيح بكراً بمعنى أول مولود وإسرائيل بكراً بمعنى أول مولود فهل من المعقول أن يكون الاثنان أول مولود؟ وألم يقل الكتاب عن الشرير « يأكل أعضاءه بكر (أو أول مولود) الموت » (أيوب 13:18)؟ فهل للموت أول مولود، أيها الحرفيون؟ أم المعنى مجازى ومقصود به ما للموت من قوة تفوق على البشر؟ وألم يقل الرب عن داود « أجعله بكراً، أعلى من ملوك الأرض » (مزمور 27:89)؟ فهل كان داود بكراً بالمعنى الحرفي؟ هل هو أول مولود؟ أبداً. وهل كل البشر أو حتى كل الملوك الذين جُعل هو عليهم بكراً ولدوا بعده؟ أبداً. إذن فكلمة بكر مستعملة له مجازياً للدلالة على ما ناله من الله في مركزه الملكي من أولوية بالنسبة لهم ورئاسة عليهم، الأمر الذي تدل عليه كلمة « أعلى » في قوله تعالى عنه « أجعله بكراً، أعلى من ملوك الأرض ». وألم يقل الكتاب عن مؤمني العهد الجديد أنهم « كنيسة أبكار » (عبرانيين 23:12)؟ فهل كل منّا هو أول مولود؟ أبداً. لأن المولود الأول لا يمكن أن يكون أفراداً بل فرداً واحداً. هذا فضلاً عن أن مؤمني العهد القديم هم سابقون لنا في الولادة الأولى والثانية. إذن فكلمة أبكار مستعملة لنا هنا بمعنى مجازى أي أن الله جعل لنا الأولوية في المركز على غيرنا كما قيل « يكون الآخرون أولين والأولون آخرين » (متى 16:20) وإن قيل أن المعنى المجازى صحيح بالنسبة لمن فاتوا لأنه فعلاً ليس منهم من هو أول مخلوق. ولكن المعنى المجازى لكلمة « بكر » بالنسبة للمسيح ليس صحيحاً ولا يصح معه إلا المعنى الحرفي إذ أنه وحده أول مخلوق لأنه أول مولود. إذا كان المسيح بكر كل خليقة بمعنى أنه المخلوق قبل غيره بولادته قبل غيره أو أنه بكر مواليد أبيه, فهذا يتحتم معه أن « كل خليقة » مولودة بعده. وهذا لم يحصل إطلاقاً لأن « كل خليقة » هي مخلوقة غير مولودة سواء أكانت هذه الخليقة هي جماد أو نبات أو حيوان أو إنسان أو ملاك. ومع أن الناس قيل عنهم أنهم بنو الله (إشعياء 16:63، 8:64، ملاخي 10:2، متى 11:7، 28:21-32، لو 11:15-31، أعمال 28:17و29) لحصولهم بالخلق على أرواح من الله على صورة الله الروح (تكوين 26:1، 7:2، إشعياء 16:57، زكريا 1:12، يعقوب 9:3) ولكنهم لم يدعوا أولاد الله لأنهم بأرواحهم مخلوقون لا مولودون من الله. وكذلك الملائكة قيل عنهم أنهم بنو الله (أيوب 6:1، 1:2، 7:38) لأنهم خلقوا أرواحاً على صورة الله الروح (عبرانيين 7:1و14) ولكنهم لم يدعوا أولاد الله لأنهم كأرواح هم مخلوقون لا مولودون من الله. لذلك بالنسبة لهؤلاء وأولئك قيل عن الله أنه « أبو الأرواح » (عبرانيين 9:12) ولم يدع والد الأرواح. وعليه ما دام حتى الملائكة, غير مولودين من الله فالابن لم يكن « بكر كل خليقة » بمعنى أول مواليد أبيه. حاشا لأنه ليس لأبيه في كل الخليقة مواليد، حتى ولا الملائكة. ولا يفوتنا أيضاً أن عبارة « بكر كل خليقة » التي قيلت في المسيح جعلوها هم بكر كل خلائقه أو أول من خلقه الله بينما الحقيقة هي: أولاً - أن كلمة « بكر » حتى في معناها الحرفي لا تعنى بالمرة المخلوق الأول بل فقط المولود الأول. ثانياً - أن العبارة ليست، كما حرفوها، بكر كل خلائقه أي كل خلائق الله، هذا التحريف الذي خرجوا منه بأن الابن هو المخلوق الأول بكر خلائق الله أو أول مخلوق خلقه الله، بل العبارة هي « بكر كل خليقة » في حين أن النص هنا ينسب الخليقة في خلقها للابن نفسه الذي هو بكرها، وليس للآب، فيقول « شاكرين الآب الذي…نقلنا إلى ملكوت ابن محبته…الذي هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة. فإنه فيه خُلق الكل…الكل به وله قد خُلق » (كولوسي 12:1-16). فالابن، إذن، هو الذي الخلائق خلائقه ليس فقط لأنه هو الذي خلقها بل وأيضاً لأنه الذي لنفسه خلقها كما يقول النص الأخير « الكل به وله قد خُلق » (ع 16). فإذا كان هو بكر كل خلائقه التي هو خالقها أو المخلوق الأول على زعمهم، بين من خلقهم فيكون هو الذي خلق نفسه. وهذا ظاهر البطلان فهل خلق الخالق نفسه؟ وإذا كان لكلمة بكر معناها الحرفي أي المولود الأول في القول عنه « بكر كل خليقة » بينما ظهر أنه الخالق لكل الخليقة أو الوالد لكل المواليد، على زعمهم أن هناك ولادة، فيكون هو المولود الأول بين من ولدهم، أ و يكون هو الذي ولد نفسه. وهذا أيضاً ظاهر البطلان لأنه هل يلد الوالد نفسه. إذن، فليس لكلمة « بكر » أي معنى حرفي يدل على ولادة أو خلق للابن. بل كل معناها للابن إنما هو مجاز مستعار من بشرياتنا لتتضح لنا الآهياته التي تفوق أفكارنا. فما الذي تعنيه، إذن، كلمة « بكر » في معناها المجازى المستعار بالنسبة للمسيح؟ أن البكر أو المولود الأول يشغل مركزاً بالنسبة لأبيه، ومركزاً بالنسبة للآخرين، ومركزاً متوسطاً بين الطرفين. فبالنسبة لأبيه هو محبوبه، ولذلك قيل عن الابن في النص أنه كالبكر « ابن محبة الآب » (كولوسي 12:1و13) والمركز الثاني الذي للبكر هو أنه حلقة وسطي بين أبيه والآخرين لأنه صورته أمامهم. ولذلك قيل في النص عن الابن كالبكر « الذي هو صورة الله غير المنظور » (كولوسي 15:1) يعنى أمام كل الخليقة لأنه « بكر كل خليقة » كما قيل « الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبَّر (أو أظهر) » (يوحنا 18:1) وكما قال هو، تبارك اسمه « الذي رآني فقد رأى الآب » (يوحنا 9:14) والمركز الثالث الذي يشغله البكر أنه كالسابق لغيره له حق الأولوية على غيره والوراثة له والرئاسة عليه. ولذلك قيل في النص عن الابن كالبكر « الذي هو قبل كل شيء » (كولوسي 17:1) بغير تحديد بدء لهذه الأسبقية التي له على كل شيء مما يدل على أنه البكر بمعنى السابق الأزلي لكل الخليقة مما ينفى عنه الخلق والولادة أو أي معنى حرفي آخر تعنيه كلمة بكر أو يبتكر لها. وبالنسبة لما للبكر من حق الوراثة قيل في النص عن الابن كالبكر « الكل له » (كولوسي 16:1). وبالنسبة لما للبكر من حق الإشراف والرئاسة قيل في النص عن الابن كالبكر « وفيه يقوم الكل » (كولوسي 17:1) بمعنى أنه العلة في بقاء كل شيء كما كان هو العلة في وجوده. على أن كلمة « بكر » بالنسبة للمسيح تعنى أكثر مما تعنيه بالنسبة لغيره من أسبقية وأولوية ووراثة ورئاسة، فقد أعلن عن الابن هنا في النص أنه ما دام هو « بكر كل خليقة » أو أن كل ما خلق سواء كان جماداً أو نباتاً أو حيواناً أو إنساناً أو ملاكاً مسبوق به فيكون هو بالضرورة خالقه لأنه السابق المباشر له ولا يتوسطهما ثالث. هذا هو المعنى البهي والسامي والمشبع للقلب الذي قصده الروح القدس من تسميته الابن الأزلي « بكر كل خليقة » أي السابق المباشر والخالق القادر لكل ذرة من ذرات الخليقة على حدتها. وهذه هي قوة معنى فاء السببية في قول الروح القدس عن الابن « بكر كل خليقة. فإنه فيه خُلق الكل: ما في السماوات وما على الأرض، ما يُرى وما لا يُرى، سواء كان عروشاً أم سيادات أم رئاسات أم سلاطين. الكل به وله قد خُلق. الذي هو قبل كل شيء، وفيه يقوم الكل » (كولوسي 15:1-17) وهذا بخلاف كل بكر غيره حرفياً كان أو معنوياً. فلم يكن رأوبين بكر أو سابق إخوته الحرفي ولا يوسف بكر أو سابق إخوته المعنوي خالقاً أو موجداً لإخوته. إذن فلكلمة « بكر » بالنسبة للابن الأزلي معنى إلهي أزلي خاص لم ولن يكون لها بالنسبة لغير الابن. وهيهات أن يكون الرمز كالمرموز إليه أو المخلوق كخالقه. ولا يفوتنا أن نختم بالقول أنه كما أن الابن هو « بكر كل خليقة » (كولوسي 15:1) أي ابن محبة الآب وصورة الله الغير منظور والسابق الأزلي للخليقة، وخالقها، ووارثها أو مالكها، ورئيسها، كذلك هو « بكر من الأموات » (كولوسي 18:2) أي السابق لهم كإنسان في القيامة، والذي بحق الأسبقية، له حق الأولوية والرئاسة عليهم كما قيل « لكي يكون هو متقدماً في كل شيء » (ع 18). وأيضاً هو بكر بين إخوة كثيرين (رومية 29:8) وهم الذين بالميلاد الثاني نالوا الحياة الجديدة فيه كالإنسان الثاني المقام من بين الأموات. وكالسابق لهم في حياة القيامة أصبح له أيضاً حق الأولوية والرئاسة عليهم والقيادة لهم بروحه فيهم في الخدمة والعبادة والعيشة (عبرانيين 12:2و13). وكذلك هو أيضاً « البكر » أو السابق الأزلي لكل الكون والرئيس أو الملك الأبدي العتيد كما قيل « وأيضاً متى أدخل » الآب ابنه « البكر » إلى العالم يقول الآب « ولتسجد له كل ملائكة الله » (عبرانيين 6:1) وهم أسمى الخلائق. وما دام قد ثبت أن الابن ليس بكراً بمعنى المولود الأول حرفياً بل بمعنى ما للمولود الأول من مركز وحقوق على نحو إلهي غير محدود، مضافاً إلى ذلك معنى أنه الخالق، الأمر الذي لا تعنيه الكلمة إطلاقاً ضمن ما تعنيه حرفياً، نتج من ذلك، بالضرورة، أن كلمة « مونوجينيس » التي وصف بها الابن ومعناها « المولود الوحيد » لا يمكن أن تؤخذ حرفياً بل فقط مجازياً كاستعارة مستمدة هي أيضاً من بشرياتنا لإيصال المعنى الإلهي إلى قلوبنا. لأنه ما دام ليس هو المولود الأول بمعنى حرفي فهو أيضاً ليس المولود الوحيد بمعنى حرفي. وما دام ليس هو المولود الأول بمعنى المخلوق الأول نتج أيضاً بالضرورة، أنه ليس المولود الوحيد بمعنى المخلوق الوحيد الذي خلقه يهوه كما يجدف عليه المدعون بأنهم شهود يهوه، بل هو المولود الوحيد بمعنى ما للمولود الوحيد من نسبة شخصية مع أبيه، ومن محبة فريدة خاصة به وحده في قلبه، ومن وحدة معه في الطبيعة والصورة. إن الابن الوحيد بالتبني ليست له بالمرة في قلب الرجل الذي تبناه نفس المكانة التي للابن الوحيد المولود في قلب أبيه الذي ولده بل وليس له بالمرة أي مميز من مميزاته التي أشرنا إليها. ويؤيد الروح القدس قصده في استعماله هذه الكلمة للابن على سبيل التشبيه قوله « والكلمة صار جسداً وحل بيننا ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب » أو « كما لمولود وحيد عند آب » كما بعض الترجمات الإنجليزية وهي as of an only begotten with a father (يوحنا 14:1)ويؤيد أيضاً قصد الروح القدس في استعمال هذه الكلمة للابن على سبيل التشبيه أنه في استعماله إياها للمرة الثانية أضاف إليها كلمة أخرى أبرز بها قصد التشبيه فيها. وهذا في قوله: « الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد (أو المولود الوحيد) الذي هو في حضن الآب هو خبَّر » (يوحنا 18:1) فهل للآب الغير المحدود حضن يحتضن فيه الابن بالمعنى الحرفي؟ أبداً. إذن، فليس الابن مولوداً وحيداً للآب بالمعنى الحرفي، بل كلا التعبيرين مجاز واستعارة، واقتراب من الله إلينا في شبه صورتنا متحدثاً إلينا بلغتنا البشرية وبتشابيه من صميم حياتنا الإنسانية لنتمتع قلبياً بما لا سبيل لإدراكنا إياه عقلياً. ويقيناً لو كان الله في الكتاب موجهاً خطابه عن ابنه للملائكة وليس للبشر لاتخذ اللغة والتشابيه التي يكلمهم بها من ملائكياتهم التي يفهمونها، ولما وجدنا في كلامه لهم تلك التشابيه البشرية المستمدة من بشرياتنا كالمولود الأول، أو المولود الوحيد، أو الحضن. ومن ثم أيضاً فكلمة « مونوجينيس » أو « المولود الوحيد » لم تستعمل للابن على سبيل التشبيه للدلالة على تفرده في البنوة والمحبة إلا في كتابات يوحنا فقط، رسول المحبة. وقد بين لنا الكتاب أن هذا هو المعنى المقصود للكلمة في قول الابن عن أبيه « كان له ابن واحد حبيب إليه » (مرقس 6:12) وفي قول الآب عن ابنه « هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت » (متى 17:3، 5:17). ويؤيد استعمال الكلمة مجازياً للابن استعمالها مجازياً لإسحاق. وهذا في قول الرب لإبراهيم « خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحاق » (تكوين 2:22) وفي قول الرسول بولس عنه « قدم الذي قبل المواعيد، وحيده » (عبرانيين 17:11) مع العلم بأن إسحاق لم يكن هو الابن المولود الوحيد لإبراهيم بل كان هناك أيضاً إسماعيل ولكن إذ طرد إسماعيل وأسقط حقه في البنوة والميراث شغل إسحاق بطبيعة الحال مركز الابن المولود الوحيد. فإذا كانت عبارة الابن الوحيد استعملت لإسحاق مجازياً للدلالة على تفرده بمركز البنوة في أسمى معانيه البشرية كما لو يكون هو المولود الوحيد مع أنه ليس المولود الوحيد أفما كان يجوز أن تستعمل عبارة الابن المولود الوحيد مجازياً للابن الواحد الحبيب للدلالة على تفرده دون غيره بمركز البنوة الحقيقية في أسمى معانيه الإلهية كما لو يكون هو المولود الوحيد لأبيه بسبب تفرده بمكانة المحبة الخاصة في قلب الآب وبصورته أمام كل الخليقة، مع أنه في الواقع ليس مولوداً؟ ويؤيد ذلك أيضاً أن اسم « الآب » مطلق عليه قبل أن نولد نحن منه بل وقبل أن نوجد بالمرة كما قيل « المختارين بمقتضى علم الله الآب السابق » (بطرس الأولى 1:1و2) فما دام هو الله الآب فيما قبل الزمن أو في الأزل فلمن كان أباً في الأزل؟ لابنه الوحيد طبعاً كما قال الابن « والآن مجدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم » (يوحنا 5:17). وهذا يؤيد جلياً أن بنوة الابن للآب قبل تجسده هي بنوة في اللاهوت منذ الأزل بغير ولادة، وإلا لخاطبه الابن بالقول، أيها الوالد بدل « أيها الآب ». ويؤيد هذا أيضا أنه إذ ولدنا نحن وصف وصفاً بالنسبة لنا بأنه « الوالد » بمعنى الذي ولدنا كما قيل « كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد وُلد من الله. وكل من يحب الوالد يحب المولود منه أيضاً » (يوحنا الأولى 1:5) ولكنه لم يسم الوالد بل ظل اسمه « الآب » لأنه حاشا للآب أن يتنحى عن اسمه الأزلي القائم على علاقته الأزلية في اللاهوت مع ابنه ليستعيض عنه باسم آخر يعبر عن علاقته معنا في الزمان ولا يعبر عن علاقته مع ابنه في الأزل. الأجل الاعتراف ببنوتنا له في الزمان يتنحى عن الاعتراف ببنوة ابنه له في الأزل؟ حاشا! وألف حاشا! لا سيما وأنه لا سبيل لنوالنا البنوة لله بالولادة منه في الزمان إلا بإيمان القلب بإعلان الآب عن ابنه وعن بنوته له منذ الأزل بغير ولادة. لذلك قيل « كل من ينكر الابن ليس له الآب أيضاً، ومن يُعترف بالابن فله الآب أيضاً » (يوحنا الأولى 23:2) أمّا من جهتنا فيكفينا أن يعترف ببنوتنا لله بغير حاجة لتغيير اسم الله كما قيل « أنظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى أولاد الله! » (يوحنا الأولى 1:3) ويؤيد ذلك أيضاً أننا نحن الذين في الزمان صرنا « أبناء الله » (غلاطية 26:3) بولادة من الله لم ندع فقط « أبناء الله » بل وأيضاً « أولاد الله » (رومية 16:8) لأنها بنوة بولادة ومن ثم في الحال كشف الروح القدس ذلك لأنه لمّا قال « أمّا كل الذين قبلوه » أي قبلوا الابن في حقيقة بنوته الإلهية الأزلية « فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله، أي المؤمنون باسمه » في الحال أضاف « الذين وُلدوا ليس من دم، لا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله » (يوحنا 12:1و13). أمّا الابن الواحد الحبيب فلمّا استعمل له الروح القدس، للدلالة على بنوته ومكانة المحبة التي له كالفريد، لقب « الوحيد » (أو المولود الوحيد) فلكي ينبهنا على أنه لم يستعمله له إلا على سبيل التشبيه فقط كما في قوله « كما لوحيد من الآب » (أو كالمولود وحيد عند آب) لم يردف ذلك بالقول، الذي ولد، كما قال « الذين وُلدوا ». ويؤيد ذلك أيضاً أننا نجد ابن الله يميز بنوته الإلهية الأزلية للآب. البنوة التي بغير ولادة عن بنوتنا نحن الروحية الحادثة في الزمان بالولادة الثانية في قوله « أصعد إلى أبي وأبيكم » (يوحنا 17:3) إذ لم يقل، إلى أبينا، جاعلاً فرقاً بين نوع أبوة الآب له ونوع أبوة الآب لنا. ولأنه الفريد في نوع بنوته يسمى « الابن الوحيد » (يوحنا 16:20) أو « الابن الواحد الحبيب » (مرقس 6:12) أمّا نحن فلأنه ليس منّا من هو فريد في بنوته بل كلنا شركاء في نوع البنوة لذلك نسمى « أبناء كثيرين » (عبرانيين 10:2). ومن ثم فلتفرده هو بنوع بنوته يخاطب الآب بالقول « يا أبتاه » (لوقا 34:23و46) ولا يخاطبه قط بالقول، يا أبانا، لأنه ليس واحداً منّا في نوع بنوتنا أمّا نحن فلا يخاطب أحدنا الآب بالقول، يا أبتاه، بل نخاطبه كلنا أفراداً وإجمالاً بالقول « يا أبانا » (متى 9:6) اعترافاً منّا بما للمسيح من مركز خاص فريد كالابن الوحيد وبما لنا من مركز عام مشترك كالأبناء الكثيرين الذين ليس فيهم من يتميز عن إخوته في نوع بنوته. ومن ثم أيضاً لا يسمى أحدنا كفرد ابن الله بل نسمى كلنا بالجملة فقط « أبناء الله » أمّا هو فهو الفريد الذي يسمى وحده « ابن الله » (غلاطية 20:2) وهذا لتفرده ببنوته الإلهية الأزلية. ولنفس السبب أيضاً يسمى وحده « ابن الآب » (يوحنا الثانية 3) لأنه ابن الآب بنوة إلهية أزليه سرية غير مدركة كما قال هو عنها « وليس أحد يعرف الابن إلا الآب » (متى 27:11) أمّا نحن فلا ندعى أبناء الآب ولا أولاد الآب بل فقط أبناء الله وأولاد الله لأنه ليس للآب وحده علاقة معنا في ولادتنا الثانية بل وللابن أيضاً والروح القدس. لأنه وإن كان الآب هو الذي ولدنا ثانية (بطرس الأولى 3:1) إلا أن ذلك تم بقيامة ابنه (بطرس الأولى 3:1) وبقوة روح قدسه. ومن ثم قيل عن الروح القدس « المولود من الروح هو روح » (يوحنا 6:3) وقيل عن الابن في قيامته كآدم الأخير أصلاً ورأساً لجنسه الجديد أنه « يرى نسلاً » (إشعياء 10:53) وأنه يُدعى « أباً أبدياً » (إشعياء 6:9) أو أبو الأبدية بالمباينة مع آدم الأول كأبي الحياة الزمنية الحالية. فإذن، هو الابن في الأزل بغير ولادة لا من أم طبيعية كولادته بالجسد في الزمان بقوة الله من العذراء ولا من أم روحية كولادتنا نحن من الله (يوحنا 13:1) بكلمة الله (بطرس الأولى 23:1) وليس الآب، إذن، هو أبو الابن لأنه ولده ولا الابن هو ابن الآب لأنه وُلد منه بل كل من أبوة الآب لابنه وبنوة الابن لأبيه هي إلهية أزلية. لذلك لم يقل له الآب أنت ولدى بل « أنت ابني » (مزمور 7:2)، ولم يقل الرسول عنه، أرسل الله ولده بل « أرسل الله ابنه » (غلاطية 4:4), ولم يعرفنا الآب عنه بالقول، هذا هو ولدى بل « هذا هو ابني » (متى 17:3) وحتى في صيرورته بالجسد ابن الله بولادته بالجسد من العذراء بقوة الروح القدس يسمى أيضاً « ابن الله » (لوقا 35:1) ولا يسمى أبداً ولد الله لئلا يستخدم العدو هذه التسمية للتمويه على بنوته الإلهية الأزلية التي بغير ولادة. أمّا قول إشعياء النبي عنه « يولد لنا ولد » (إشعياء 6:9) فهذا من ناحية بنوته للعذراء نفسها كمولود منها بالجسد. فهو ولد العذراء ولكنه ابن الله. وقد مر بنا أن يوحنا كرسول المحبة هو الذي انفرد ملهماً باستعمال كلمة « مونوجينيس » التي معناها « المولود الوحيد » للدلالة على ما للابن من مكانة محبة في قلب أبيه كوحيده مشبهاً بالمولود البشرى الوحيد لأبيه من حيث تفرده بذاته وبمكانة المحبة التي له في قلب أبيه فهي تشبيه عاطفي من رسول المحبة لذلك لا تلاقينا في غير كتاباته بل يلاقينا معناها فقط كما مر بنا في الشواهد السالفة. إذن فكلمة « مونوجينيس » التي معناها « المولود الوحيد » ليس لها دلالة بالنسبة للابن إلا أنه الابن الوحيد الذي يشغل في قلب أبيه مكانة تصورها على نوع ما مكانة إنسان هو المولود الوحيد لأبيه. وكذلك كلمة « بروتوكوس » التي معناها « البكر » أو « المولود الأول » ليس لها دلالة بالنسبة للابن إلا أنه الابن الذي له عند أبيه منزلة تصورها على نوع ما منزلة إنسان هو المولود الأول لأبيه. فله في قلب أبيه مكانة المولود الوحيد وله عنده منزله المولود الأول. أمّا من الناحية الحرفية فهو ليس مولوداً بالمرة. ما دام الابن في لاهوته الأزلي ليس مولوداً بالمرة فلا يكون لتشبيه ”المولود الأول“ بالنسبة له معنى المخلوق الأول كما يزعم المدعون بأنهم شهود يهوه، ولا يكون لتشبيه ”المولود الوحيد“ بالنسبة له معنى المخلوق الوحيد كما يجدفون. وبالتبعية فليس المعنى في قوله عن نفسه إنه « بداءة خليقة الله » (رؤيا 14:3) أنه هو أول خليقة حية خلقها الله كما يتوهمون ويوهمون. لأن كلمة « بداءة » في أصلها اليوناني معناها بكل بساطة ”منشأ أو مصدر“ كما قيل عنه أنه « البداءة » (كولوسي 18:1) أي نقطة الابتداء التي منها بدأت الخليقة أو الأصل الذي منه نشأت أو المخرج والمولد كما قيل عنه « كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان » (يوحنا 3:1) وأيضاً « فإنه فيه خلق الكل…الكل به وله قد خلق » (كولوسي 16:1). والفصل الذي قال فيه عن نفسه أنه « بداءة خليقة الله » (رؤيا 14:3-22) أعلن فيه نفسه أنه الله ذاته. فأعلن عدم محدودية علمه كالله في القول « أنا عارف أعمالك » (رؤيا 15:3) كما ويعلن أنه الله ديان الجميع في القول « أنا مزمع أن أتقيأك من فمي » (ع 16)، وأنه الله الغني المغني في قوله « أشير عليك أن تشتري مني ذهباً مصفى بالنار لكي تستغني » (ع 18) لأن قوله « مني » يدل على أن المال ماله وهو حر التصرف فيه، وليس يُعطَى له من آخر وهو وكيل عليه، مما يدل على أنه الله كما ويعلن أنه الله المبرر في قوله « وثياباً بيضاً لكي تلبس، فلا يظهر خزي عريتك » (ع 18) مما يدل على أنه ذات يهوه إيلوهيم الذي ستر خزي عري أبوينا الأولين بأقمصة الجلد (راجع تكوين 20:3) كما ويعلن أنه الله الذي يفتح البصيرة في قوله « وكحل عينيك بكحل » يقصد بكحل منه « لكي تبصر » (رؤيا 18:3) كما قيل عنه « نعلم أن ابن الله قد جاء وأعطانا بصيرة لنعرف الحق » (يوحنا الأولى 20:5) وأيضاً « حينئذ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب » (لوقا 45:24). كما ويعلن أنه الرب الذي يحب شعبه وله أن يوبخهم ويؤدبهم في قوله « إني كل من أحبه أوبخه وأؤدبه، فكن غيوراً وتب » (رومية 19:3) كما قيل عنه « يا ابني…لا تحتقر تأديب الرب، ولا تخُر إذا وبخك. لأن الذي يحبه الرب يؤدبه » (عبرانيين 5:12و6). كما ويعلن أنه عريس شعبه الذي يطالب بعواطف القلب التعبدية له ويعد بشبع السرور في قوله « هأنذا واقف على الباب وأقرع. إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي » (رؤيا 20:3) كما قال شعبه عنه في صورة عروسه « صوت حبيبي قارعاً: « افتحي لي يا أختي، يا حبيبتي، يا حمامتي، يا كاملتي!… » قمت لأفتح لحبيبي…الخ » (نشيد الأنشاد 2:5و5). كما ويعلن أنه الله المجازى شعبه ولو أنه تجسد. وهذا في قوله « من يغلب فسأعطيه أن يجلس معي في عرشي، كما غلبت أنا أيضاً وجلست مع أبي في عرشه » (رؤيا 21:3) وأخيراً يعلن أنه الله الذي الكل مسئول عن الخضوع له في قوله « من له أذن فليسمع » (رؤيا 22:3). وكما أعلن وحدته مع الآب كالله الواحد في قوله « جلست مع أبي في عرشه » (ع 21) يختم بإعلان وحدته مع الروح القدس كالله الواحد في قوله « من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس » (ع 22) وفي هذا جميعه يعلن عدم محدوديته كالله في تعامله مع كل شعبه أفراداً في قوله « من له أذن فليسمع » وإجمالاً في قوله « فليسمع ما يقوله الروح للكنائس ». وما دام الابن هو الله فليس من المعقول أن يكون ابناً يخلق بل هو الله الابن، الابن الخالق وليس الابن المخلوق. إننا نحن المؤمنين قد صرنا أبناء الله وأولاده بخلق. لأننا بولادتنا ولادة ثانية خُلقنا خلقاًً جديداً في المسيح المقام كآدم الأخير كما قيل « إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة » (كورنثوس الثانية 17:5) أمّا الابن فلم يذكر عنه قط أنه خُلق بل بالعكس ذكر عنه أنه خالق الخلق القديم والجديد. فعن خلقه للقديم قيل عنه « فإنه فيه خُلق الكل » (كولوسي 19:1) وعن خلقه للجديد قيل عنه « مخلوقين في المسيح يسوع » (أفسس 10:2) فنحن أولاد الله بولادة ثانية وخلق جديد أمّا هو فهو الابن بطبيعته أي ذاتياً وإلهياً وأزلياً بغير ولادة أو خلق سواء كان قديماً أو جديداً. وقد مر بنا أيضاً أن الملائكة والبشر دعوا « بني الله » لأن الله خلق الملائكة أرواحاً وخلق البشر أرواحاً لابسة أجساداً ومن ثم دُعي تعالى « أبي الأرواح » (عبرانيين 9:12). ولكن لأنهم جميعاً، ملائكة وبشر، أبناء الله بالخلق، يقال عن الله من جهة الملائكة « الصانع ملائكته » (مزمور 4:104، عبرانيين 7:1) ومن جهة البشر « جابل » أو مكون أو منشىء « روح الإنسان في داخله » (زكريا 1:12) ويقول تعالى عن ذلك أيضاً « الروح يُغشى عليها أمامي، والنسمات التي صنعتها » (إشعياء 16:57) أمّا الابن فلأنه قبل ولادته بالجسد من العذراء هو ابن الله بطبيعته بغير خلق لم يقل الله عنه قط لا في التوراة ولا في الإنجيل أنه في بنوته السابقة لولادته بالجسد من العذراء قد كونه الله أو عمله أو صنعه أو أنشأه بل بالعكس قال له تعالى بإطلاق في الأزل والأبد « أنت ابني » (مزمور 7:2) ومن ثم لم يدع واحد منهم قط مثله، لا ملاك ولا إنسان، بلقب ابن الله بصيغة المفرد لأنه ليس أحد منهم وحيداً في نوع نسبته هذه لله بل له شركاء فيها. ولم يدع بها إلا آدم وحده على سبيل الرمز (لوقا 38:3) لأنه كان « مثال الآتي » (رومية 14:5) أي رمز الابن الوحيد الأزلي الذي كان عتيداً أن يأتي إلى عالمنا في الزمان بالتجسد، وأيضاً كلا من داود وسليمان لتبني كل منهما في ملكه كرمز إليه في ملكه كالابن المتجسد (مزمور 20:89و26 مع هوشع 5:3، صموئيل الثاني 12:7و14 مع عبرانيين 5:1) مع كل من سيمثله في ملكه (رؤيا 7:21) أمّا الابن فلأنه الابن الإلهي الأزلي لم يرد عنه قط أنه صدر من الآب أو خُلق منه بل ورد أن كلا منهما كائن أزلي في الآخر. فقد قال الابن « قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن » (يوحنا 58:8) وقيل عن الآب أنه « الكائن » (رؤيا 4:1) وقال الابن « إني في الآب والآب فيَّ » (يوحنا 11:14) دون أن يحدد بدءاً لكينونة كل منهما في الآخر كما لم يحدد في أي موضع بدءاً للآب أو للابن مما يدل على أن كلا منهما كائن أزلي في الآخر بكيفية إلهية تفوق الإدراك. لذلك لاق بالابن وحده، دون كل الملائكة والبشر، المؤمنين وغير المؤمنين، أن يُدعى بصيغة الفرد « ابن الله » لأنه ابن الله بالحق لا بالخلق والرمز كآدم، بل ولاق به وحده، دون كل البشر والملائكة، أن يُدعى « ابن الآب بالحق والمحبة » (يوحنا الثانية 3) و« وحيد الآب » (يوحنا 14:1) و« الابن الحبيب » (متى 17:3) و« الابن الوحيد » (يوحنا 16:3) و« الابن الواحد الحبيب » (مرقس 6:12)، بل ولاق به وحده، دون كل البشر والملائكة، أن يُدعى « الابن » بأل التعريف لأنه قبل ولادته من العذراء بالجسد، هو ابن الله بطبيعته، ابن الله ذاتياً وإلهياً وأزلياً، ابن الله بغير ولادة ولا خلق. 6 - الابن بلاهوته في الأزل صار ابن الله بناسوته أيضاً بالولادة من العذراء في الزمان في مزمور 7:2، موضوع تأملنا، بعد أن قال الماسح لمسيحه « أنت ابني » قال له أيضاً « أنا اليوم ولدتك » وهذه ولادة لا يمكن أن تكون في الأزل أو قبل أن يبدأ الزمان. لأنه يقول له « اليوم » وقبل أن يبدأ الزمان أو في الأزل، لم يكن يوم ولا أيام. فهي، إذن، ولادته في الزمان بالجسد من العذراء، الولادة التي قال عنها الملاك للرعاة « وُلد لكم اليوم مخلص هو المسيح الرب » (لوقا 11:2) والتي قال عنها رسوله بولس « ولكن لمّا جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة » (غلاطية 4:4) وكما في التوراة في المزمور الثاني هكذا هنا في هذا الشاهد من الإنجيل يذكر الابن كالموجود بطبيعته إلهياً وأزلياً قبل ولادته من العذراء. فابن الله هو الابن بطبيعته الإلهية في الأزل كقول الله له هنا في المزمور الثاني « أنت ابني » وهو أيضاً ابن الله بناسوته الذي وُلد به من العذراء في عرض الزمان كقوله تعالى له بعد ذلك « أنا اليوم ولدتك » وكقول الملاك جبرائيل للعذراء في الإنجيل « الروح القدس يحل عليك، وقوة العليَّ تظللك، فلذلك أيضاً القدوس المولود منك يُدعى ابن الله » (لوقا 35:1) فواضح أن بنوته في الزمان هي بنوة بولادة لأنها بالجسد من أم بشرية. أمّا بنوته في الأزل فليست بولادة لأنها إلهية أزلية. ولا يفوتنا أنه كما هو ابن الله أزلياً بلاهوته، وكما أنه أيضاً ابن الله بناسوته كذلك بناسوته أي بعد تجسده وليس قبل ذلك، صار أيضاً عبد الله أو فتاه. أمّا قبل تجسده فكان هو ابن الله الذي له أزلياً وإلهياً صورة أبيه لذلك يقول عنه رسوله بولس « الذي إذ كان في صورة الله…أخلى نفسه آخذاً صورة عبد » (فيلبي 6:2و7) لذلك كما يعرفنا الآب عنه بعد التجسد كابنه منذ الأزل في قوله لنا عنه « هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت » (متى 17:3) كذلك يعرفنا به كعبده أو فتاه بالتجسد في الزمان بقوله لنا عنه « هوذا عبدي الذي أعضده، مختاري الذي سرت به نفسي. وضعت روحي عليه فيخرج الحق للأمم الخ » (إشعياء 1:42-4 مع متى 18:12-21) مع أنه ابنه سرمدياً بلاهوته. ولكنه وإن كان قد صار عبداً بناسوته وبمركزه الإنساني إلا أنه العبد القدوس الخالي من الخطية بخلافنا نحن العبيد الخطاة. لأنه كما هو قدوس في لاهوته كان لابد أيضاً أن يكون قدوساً في ناسوته. لذلك عندما صلَّى الرسل ميزوه كالعبد القدوس عن داود كالعبد الخاطىء في قولهم لله عن داود « داود فتاك » (أعمال 25:4) وعن الرب يسوع « فتاك القدوس يسوع » (أعمال 27:4) لأن داود قال عن نفسه « هأنذا بالإثم صوَّرت، وبالخطية حبلت بي أمي » (مزمور 5:51) كما قال لله « اغسلني كثيراً من إثمي » (مزمور 1:51) أمّا الابن فكعبد بالناسوت قال عنه الملاك جبرائيل للعذراء « القدوس المولود منك » (لوقا 35:1). بل، وقال هو لأعدائه « من منكم يبكتني على خطية؟ » (يوحنا 46:8) ولذلك أيضاً ميز هو نفسه كالعبد القدوس عنَّا كالعبيد الخطاة في قوله، تبارك اسمه، « إلهي وإلهكم » (يوحنا 17:20) إذ لم يقل إلهنا جامعاً نفسه معنا كأنه، كإنسان، واحد منا. حاشا! لأنه حتى كإنسان، يختلف عنا كل الاختلاف، إذ هو الإنسان القدوس الروحاني الذي شغل في قيامته مركز وأصل ورأس وعينة جنسه الجديد السماوي. أمّا نحن فالبشر الخطاة، أو الجنس القديم العاصي الأثيم لأننا، نحن المؤمنين أنفسنا، لازلنا نتوقع « التبني فداء أجسادنا » (رومية 23:8)، الأمر الذي سيتم عند مجيئه لمّا « يغير شكل جسد تواضعنا ليكون على صورة جسد مجده » (فيلبي 21:3، كورنثوس الأولى 35:15-58، يوحنا الأولى 2:3، كولوسي 4:3). 7 - الابن في الأزل بلاهوته سيصير أيضاً كإنسان ابن الله بالتبني في ملكوته لم يكن الابن، قبل تجسده، ابناً بالتبني كملوك إسرائيل لأنه في وجوده السابق لولادته بالجسد من العذراء لم يقل له الله، أنت تكون لي ابناً أي بالتبني بل « أنت ابني » أي ابن بطبيعته إلهياً وأزلياً. ومن ثم فوجوده كالابن سابق للزمن نفسه فهو الابن في الأزل، ولو أنه سيشغل مركز ابن بالتبني كإنسان في مركزه الملكي كما قيل عنه، مرموزاً إليه بسليمان الملك كمتبني في هذا المركز « وأنا أكون له أباً وهو يكون لي ابناً » (صموئيل الثاني 14:7، عبرانيين 5:1). ففي المسيح « الابن » تجمعت ثلاثة معاني للبنوة. فهو « الابن » ذاتياً وإلهياً في الأزل بلاهوته. وهو « الابن » كمولود في الزمان بناسوته، وهو « الابن » كمتبني مستقبلاً في ملكوته. مع العلم، طبعاً أن بنوته الأزلية بلاهوته هي العلة والأساس لبنوته في الزمان بناسوته وتبنيه كإنسان في ملكوته فهو الابن في لاهوته وفي ناسوته وفي ملكوته بلا تغيير في شخصيته مهما كان المركز الذي يشغله كابن الله أو كابن الإنسان أو كابن داود، كإله المجد أو كرب المجد أو كملك المجد. ونرى الآب هنا في المزمور الثاني بعدما يقول لابنه « أنت ابني » أي إلهياً « أنا اليوم ولدتك » أي بالجسد في الزمان من العذراء، يعود ويقول له كمتبني في مركزه الملكي العتيد « اسألني فأعطيك الأمم ميراثاً لك، وأقاصي الأرض ملكاً لك. تحطمهم بقضيب من حديد. مثل إناء خزاف تكسرهم » (مزمور 7:2-9). وفي الإنجيل في مرقس 1:12-8 نرى الرب يسوع يطبق على نفسه هذا الكلام الخاص هنا بالمسيح الابن الوارث فيقول « إنسان » كناية عن الآب كما سيتبين « غرس كرماً » هو إسرائيل « ثم أرسل إلى الكرامين في الوقت عبداً » أي نبياً « ليأخذ من الكرامين من ثمن الكرم، فأخذوه وجلدوه وأرسلوه فارغاً. ثم أرسل إليهم أيضاً عبداً » أي نبياً « آخر، فرجموه وشجوه وأرسلوه مُهاناً. ثم أرسل أيضاً آخر، فقتلوه. ثم آخرين كثيرين، فجلدوا منهم بعضاً وقتلوا بعضاً. فإذ كان له أيضاً ابن واحد حبيب إليه » وهنا يشير الابن ذاته إلى نفسه كابن الآب إلهياً وأزلياً لأنه لا يذكر بدء لوجوه كالابن بولادة أو بخلق ويقول عن أبيه إنه « أرسله أيضاً إليهم أخيراًً، قائلاًً: إنهم يهابون ابني! » مما يدل على تميز شخصية الابن عن العبيد بماله من نسبة شخصية خاصة مع الآب ومن هيبة واجبة مساوية لهيبة الآب، مما يدل على وحدته معه في اللاهوت ومساواته له في الشخصية والهيبة كما قيل « لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب » (يوحنا 23:5). « ولكن أولئك الكرامين » أي ملوك إسرائيل ممثلين في هيرودس الكبير الذي حاول قتل المسيح في طفولته، وفي هيرودس ابنه الذي اشترك في قتل المسيح في رجوته. « قالوا فيما بينهم: هذا هو الوارث! هلموا نقتله فيكون لنا الميراث! فأخذوه وقتلوه وأخرجوه خارج الكرم » (مرقس 1:12-8) ولذلك يقول عنه رسوله بولس « الله، بعد ما كلم الآباء بالأنبياء…كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه » وهنا أيضاً يذكر الابن دون أن يذكر بدء لوجوده بولادة أو بخلق. وهكذا في كل مكان يذكر فيه لا يذكر له بدء بولادة أو بخلق أو بأية كيفية من الكيفيات، مما يدل على أزلية وجوده. « الذي جعله » الله أبوه. « وارثاً لكل شيء » كالإنسان المقام من الأموات بالمباينة مع آدم الإنسان الساقط الذي بسقوطه خسر كل شيء. « الذي به أيضاً » كابنه في الأزل قبل تجسده. « عمل العالمين » (عبرانيين 1:1و2). ولا يفوتنا الفرق بينه وبين الأنبياء مما يدل على أنه ليس منهم فليس فقط هم العبيد وهو الابن الوحيد، سيد العبيد، بل هم الخلائق أمّا هو فهو الخالق إذ « به عمل العالمين » وهم لعدم سابقة وجودهم قبل ولادتهم من أمهاتهم لم تكن إرسالية الله لهم بطبيعة الحال إلا بعد ولادتهم (إشعياء 1:6-10، إرميا 4:1-10) أمّا هو فسابقة وجوده الأزلي عند أبيه في السماء قبل ولادته بالجسد من العذراء كانت إرساليته بخلافهم سابقة لولادته. لذلك قيل « لمّا جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة » (غلاطية 4:4) و« الله أرسل ابنه في شبه جسد الخطية » (رومية 3:8). ويقول الابن نفسه « لأني قد نزلت من السماء، ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة…الآب الذي أرسلني » (يوحنا 38:6و39) وأيضاً « فإن رأيتم ابن الإنسان صاعداً إلى حيث كان أولاً! » (يوحنا 62:6). وقال لرافضيه « أنتم من أسفل، أمّا أنا فمن فوق. أنتم من هذا العالم، أمّا أنا فلست من هذا العالم » (يوحنا 23:8) وقال عنه المعمدان « الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع…، الذي يأتي من السماء هو فوق الجميع » (يوحنا 31:3). وفي النهاية يكفى للتمييز بين بنوة الابن الأزلي أو الله الابن وبين بنوة غيره من الأبناء المخلوقين سواء كانوا هم الملائكة أو البشر أو الملوك أو المؤمنين أنهم جميعاًً أبناء محدودون أمّا هو فلأنه الله هو الابن الوحيد الغير المحدود كقوله « ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء » (يوحنا 13:3) و« ها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر » (متى 20:28) و« حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي هناك أكون في وسطهم » (متى 20:18). وكلهم أبناء غير معصومون. فالملائكة أخطأوا (بطرس الثانية 4:2). والبشر أخطأوا (رومية 12:5). والملوك أخطأوا (مزمور 82) والمؤمنون أحياناً يخطئون (يوحنا الأولى 1:2). أمّا هو فلأنه الله هو إلابن الوحيد المعصوم كقوله لأعدائه « من منكم يبكتني على خطية؟ » (يوحنا 46:8). وكلهم أبناء يعبدون الله ولا يُعبدون من أحد (أعمال 25:10و26، رؤيا 1:17 مع 10:19) أمَّا هو، فرغم أنه تجسد وأخذ صورة عبد، بل ورغم أنه كإنسان في المجد لا يزال يقودنا في العبادة كمرتبط بكل منّا هنا بروح قدسه فينا (عبرانيين 12:2) لكن لأنه الله هو « الابن الوحيد » المعبود من الكل كقول رسوله بولس عنه « تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب » (فيلبي 10:2و11). 8 – معاني بنوة الابن للآب وتفرده فإذن، بنوة الابن للآب هي: أولاً - نسبة حقيقية لأنه « ابن الآب » (يوحنا الثانية 3). ثانياً - سرية لأنه « ليس أحد يعرف الابن إلا الآب » (متى 27:11). ثالثاً - فريدة لأنه « الابن الوحيد » (يوحنا 18:1). رابعاً - تدل على المحبة الفريدة « لأن الآب يحب الابن » (يوحنا 20:5) والابن هو « في حضن الآب » (يوحنا 18:1) وهو « ابن محبته » (لوقا 13:1) و« ابن الآب بالحق والمحبة » (يوحنا الثانية 3). خامساً - تدل على وحدة الصورة والشبه الإلهيين كما قيل عنه « إذ كان في صورة الله » (فيلبي 6:2) و« الذي هو صورة الله » (كورنثوس الثانية 4:4)) و« الذي هو صورة الله غير المنظور » (كولوسي 15:1) وكما قال هو « الذي رآني فقد رأى الآب » (يوحنا 9:14). سادساً - تدل على المعادلة كما قال « أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل » (يوحنا 17:5) فقال « إن الله أبوه معادلاً نفسه بالله » (يوحنا 17:5) في الأقنومية والأزلية والعمل. سابعاً - تدل على المعادلة في المقام الإلهي والحقوق الإلهية كما قيل عن الآب « فإذ كان له أيضاً ابن واحد حبيب إليه، أرسله أيضاً إليهم أخيراً، قائلاً: إنهم يهابون ابني! » (مرقس 6:12). وكما قيل عن الابن « لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله » (يوحنا 23:5) وأيضاً « الذي إذ كان في صورة الله، لم يحسب خُلسة أن يكون معادلاً لله » (فيلبي 6:2). ثامناً - تدل على الوحدانية في الطبيعة الإلهية أو جوهر اللاهوت الواحد كما قال « أنا والآب واحد » (يوحنا 30:10). لقد قالت عروس النشيد عن الابن مرموزاً إليه بالعريس « كالتفاح بين شجر الوعر كذلك حبيبي بين البنين » و« معلمٌ بين ربوة » (نشيد الأنشاد 3:2، 10:5) وقال إيثان الأزراحي النبي الملهم « لأنه من في السماء يعادل الرب (يهوه). من يشبه الرب (يهوه) بين أبناء الله (إيليم جمع آخر للاسم إيل)؟ إله (إيل) مهوب جداً في مؤامرة القديسين، ومخوف عند جميع الذين حوله » (مزمور 6:89). وفي هذا أيضاً برهان خاص على لاهوت الابن وأزليته مع الآب ومع الروح القدس باعتبارهم الله الواحد. لأنه مادام ليس بين الملائكة في السماء أو البشر على الأرض من يعادل الله أو يشبهه بينما قيل عن الابن الوحيد ربنا يسوع المسيح « إذ كان في صورة الله لم يحسب خُلسة أن يكون معادلاً لله » (فيلبي 6:2) وقال عن نفسه أن الله أبوه معادلاً نفسه بالله (يوحنا 18:5) فيكون هو الله الابن المعادل لله الآب ولله الروح القدس، والذي لا يعادله كائن، إذ ليس من معادل لله حتى بين أبناء الله الذين هم أسمى خلائقه. ودلالة بنوة المسيح على المعادلة في الأقنومية، والوحدانية في الطبيعة واضحة من أن اليهود ورؤساءهم، وهم يعلمون من توراتهم إن الملائكة والبشر أبناء الله بالخلق كقولهم عن أنفسهم « لنا أب واحد وهو الله » (لوقا 41:8)، فهموا تماماً من قول ربنا يسوع المسيح عن نفسه أنه « ابن الله » أنه لم يقصد بالمرة أنه واحد من هؤلاء الأبناء المخلوقين بل أنه الله كالله أبيه تماماً كما قيل « فمن أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه لأنه لم ينقض السبت فقط بل قال أيضاً أن الله أبوه معادلاً نفسه بالله » (يوحنا 18:5) فكان الاسم « ابن الله » بصيغة المفرد في نظرهم، معادلاً للاسم « الله » وكان يسوع، في نظرهم، مدعياً أنه الله ومعادلاً لله الآب لمّا قال عن نفسه أنه « ابن الله » بصيغة المفرد. ولذلك اعتبروه مجدفاً وطلبوا أن يقتلوه. والمسيح، تبارك اسمه العظيم، لم يخطئهم في هذا الفهم بل بالعكس أكده بقوله « أبي…أعظم من الكل…أنا والآب واحد » (يوحنا 29:10-30) يعنى واحد معه في العظمة الإلهية، وبالتبعية في اللاهوت أو كما أن الآب هو الله العظيم كذلك الابن هو الله العظيم، أو أن الآب والابن معاً هما الله الواحد العظيم. وهذه الوحدانية في اللاهوت والعظمة الإلهية التي للابن مع الآب يعلنها أن للابن كل ما للآب في الكتاب من الأسماء والأوصاف والأعمال الإلهية أو الخاصة بالله وحده. ويدل عليها هنا أن الابن لم ير مانعاً من أن يقدم نفسه في الذكر على الآب في قوله « أنا والآب واحد » وهذا لا يليق بأي مخلوق مهما كان. ويدل عليها هنا أيضاً أنهم اعتبروه في هذا القول مجدفاً لذلك قيل « فتناول اليهود أيضاً حجارة ليرجموه » (يوحنا 31:10) كما يفعل الآن المدعون بأنهم شهود يهوه بكتبهم التي ينكرون فيها هذه الوحدانية بحجة أنه قال عن الآب « أبي أعظم مني » وأنه قال له « لتكن لا إرادتي بل إرادتك » (كتابهم المسمى ليكن الله صادقاً ص 109 و110) وفاتهم بإرادتهم أن الآب صار أعظم من الابن كسيده المطاع بالنسبة للابن في مركزه كإنسان فقط أو في الزمان بعد تجسده فقط واتخاذه صورة ومركز العبد بالنسبة لأبيه. هذا، حال كونهما سرمدياً باللاهوت ذات الإله الواحد ذي المقام الإلهي الواحد والأسماء والأوصاف والأعمال والحقوق الإلهية الواحدة، لذلك أجابهم يسوع: « أعمالاً كثيرة حسنة أريتكم من عند أبي. بسبب أي عمل منها ترجمونني؟ ». أجابه اليهود قائلين: « لسنا نرجمك لأجل عمل حسن، بل لأجل تجديف، فإنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهاً ». أجابهم يسوع: « أليس مكتوباً في ناموسكم: أنا قلت إنكم آلهة؟ إن قال آلهة لأولئك الذين صارت إليهم كلمة الله، ولا يمكن أن يُنقض المكتوب، فالذي قدسه الآب وأرسله إلى العالم، أتقولون له: إنك تجدف، لأني قلت: إني ابن الله؟ إن كنت لست أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي. ولكن إن كنت أعمل، فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بالأعمال، لكي تعرفوا وتؤمنوا أن الآب فيَّ وأنا فيه » (يوحنا 32:10-38) أي أن الطبيعة الإلهية واحدة في الاثنين، وأن الاثنين واحد في اللاهوت كالله الواحد رغم تميزهما في الأقنومية. لذلك قيل أيضاً « فطلبوا أيضاً أن يمسكوه » كما حاول المدعون بأنهم شهود يهوه أن يفعلوا بحملتهم عليه « فخرج من أيديهم » (يوحنا 39:10). فهم فهموا تماماً أنه قصد من قوله عن نفسه أنه ابن الله أنه معادل لأبيه كالله، وواحد معه كالله، وأنه لمّا سمي نفسه ابن الله جعل نفسه بذلك إلهاً، لا بمعنى رئيس، بل بمعنى ذات الله جل شأنه، لذلك اعتبروه مجدفاً وطلبوا أن يقتلوه. أمّا هو تبارك اسمه، فأخذ يعلن مرة أخرى حقيقة لاهوته المنطوية عليها بنوته لله أبيه فيما يلي « فأجاب رئيس الكهنة وقال له: « أستحلفك بالله الحي أن تقول لنا: هل أنت المسيح ابن الله؟ ». قال له يسوع: أنت قلت! » أو الأمر هو كما قلت. ثم أضاف تأكيداً في قوله « وأيضاً أقول لكم: من الآن تبصرون ابن الإنسان جالساً عن يمين القوة » (متى 63:26و64) وهذا عن قيامته كابن الإنسان من بين الأموات وصعوده إلى السماوات وجلوسه عن يمين الله كقول النبي داود عنه « قال الرب (يهوه) لربي (أدوناي): اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك » (مزمور 1:110) وبذلك أعلن أنه، رغم تجسده هو الرب كأبيه تماماً إذ أنهما الرب الواحد رغم تميزهما في الأقنومية. وبعد ذلك يقول عن نفسه بعد جلوسه كابن الإنسان عن يمين الله الآب « وآتياًً على سحاب السماء » (متى 64:27) كقول النبي دانيآل عنه « كنت أرى في رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن الإنسان أتى وجاء إلى القديم الأيام، فقربوه قدامه » ليأخذ لنفسه كإنسان المُلك من أبيه ويرجع لإدانة أعدائه. راجع مزمور 8:2-12 مع لوقا 12:19و14و15و27 « فأُعطي سلطاناً ومجداً وملكوتاً الخ » (دانيآل 12:7-14) وبذلك أعلن أنه كابن الله هو الله الملك الديان ولو أنه تجسد. وقد فهم رئيس الكهنة ذلك جيداً « فمزق رئيس الكهنة حينئذ ثيابه قائلاً: « قد جدف! ما حاجتنا بعد إلى شهود؟ ها قد سمعتم تجديفه! ماذا ترون؟ ». فأجابوا وقالوا: إنه مستوجب الموت » (متى 65:26و66) فإذن، لقد قصد أنه ابن الله بمعنى أنه الله كأبيه رغم تميزهما في الأقنومية. واليهود ورؤساؤهم فهموا ذلك، وهو تبارك اسمه، لم ينفه فهو، إذن، ابن الله بمعنى وحدته مع الله أبيه في الطبيعة الإلهية والصورة الإلهية والمقام الإلهي والحقوق الإلهية فهو الله الابن المعادل لله للآب، ولله الروح القدس. لأن الثلاثة هم ذات الإله الواحد الذي لا معادل له. 9 - الآب هو يهوه واضح جداً من واقع هذا المزمور أن الآب هو يهوه إذ قيل « تآمر الرؤساء معاً على الرب (يهوه) وعلى مسيحه…الرب (يهوه) يستهزىء بهم » قائلاً « أمّا أنا فقد مسحت ملكي على صهيون جبل قدسي » (مزمور 2:2و4و6) ويقول المسيح في نفس المزمور « إني أُخبر من جهة قضاء الرب (يهوه) قال لي: أنت ابني: أنا اليوم ولدتك » (مزمور 7:2) وفي الإنجيل قيل عن الرسل أنهم « رفعوا بنفس واحدة صوتاً إلى الله وقالوا: أيها السيد، أنت هو الإله الصانع السماء والأرض والبحر وكل ما فيها، القائل بفم داود فتاك…اجتمع الرؤساء معاً على الرب وعلى مسيحه. لأنه بالحقيقة اجتمع على فتاك القدوس يسوع » كإنسان « الذي مسحته، هيرودس وبيلاطس البنطي مع أمم وشعوب إسرائيل…والآن، يارب، انظر إلى تهديداتهم الخ » (أعمال 24:4-29) فالذي قال للمسيح، أنت ابني، أي الآب هو، كما هو ظاهر، يهوه حسب أقوال المزمور في التوراة والرب الإله حسب أقوال الرسل في الإنجيل. 10 - الابن هو يهوه أيضاً واضح جداً من واقع هذا المزمور أن الابن هو يهوه. وهذا من أمرين: أولاً - أن الروح القدس يقدمه متكلاً للقلب ويطوَّب جميع المتكلين عليه في قوله عنه « قَبَّلوا الابن » علامة لقبوله واتكال القلب عليه « طوبى لجميع المتكلين عليه » (مزمور 12:2) والتوراة تعلن بكل وضوح أن الاتكال لا يجب أن يكون إلا على الرب (يهوه)، لا على مخلوق ملائكي أو بشرى ولو كان رئيساً كما قيل « لا تتكلوا على الرؤساء، ولا على ابن آدم حيث لا خلاص عنده…طوبى لمن إله (إيل) يعقوب معينه، ورجاءه على الرب إلهه (يهوه إيلوهيم) » (مزمور 3:146و5) وكما قيل « يا إله (إيلوهيم) خلاصنا، يا متكل جميع أقاصي الأرض والبحر البعيدة » (مزمور 5:65). وبينما يطوَّب المتكلون علي الرب (يهوه) يلعن المتكلون على غيره في القول « هكذا قال الرب (يهوه): ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان، ويجعل البشر ذراعه، وعن الرب (يهوه) يحيد قلبه…مبارك الرجل الذي يتكل على الرب (يهوه)، وكان الرب (يهوه) متكله » (إرميا 5:17و7) وأيضاً « يارب (يهوه)إله الجنود، طوبى للإنسان المتكل عليك » (مزمور 12:84). ومادام الروح القدس في مز 12:2 طوَّب جميع المتكلين على الابن وفي مزمور 12:84، 5:146، إرميا 5:17 طوب جميع المتكلين على الرب، وفي مزمور 3:146 حرَّم الاتكال على غير الرب، وفي إرميا 5:17 لعن المتكلين على غير الرب ينتج، بما لا مفر منه، أن الابن هو الرب (يهوه) نفسه الذي يطوَّب جميع المتكلين عليه ويلعن جميع المتكلين على غيره. ولذلك قال عنه الملاك الذي بشر الرعاة بولادته بالجسد من العذراء « وُلد لكم اليوم مخلص هو المسيح الرب » (لوقا 11:2) كما قيل عنه أيضاً « لنا رب واحد…يسوع المسيح » (كورنثوس الأولى 6:8). إن اسم الجلالة « يهوه » الذي سُمي به الآب في المزمور الثاني والمترجم « الرب » في توراتنا العربية، هو مترجم في الترجمة السبعينية اليونانية « كيريوس » معرفاً ولأن الرسل الملهمين بالروح القدس كانوا يقتبسون من الترجمة السبعينية لذلك كان هذا الاسم اليوناني هو الاسم الذي استعمله الروح معرفاً للآب على فم الرسل في قولهم « اجتمع الرؤساء معاً على الرب (كيريوس معرفاً ترجمة يهوه) وعلى مسيحه » (مزمور 2:2 مع أعمال 26:4). ومن أهم ما يجب ملاحظته هنا أن هذا الاسم ذاته هو ما استعمله الروح القدس معرفاً للابن على فم رسله وأنبيائه في سفر الأعمال والرسائل كما في قول الرسول السالف « لنا رب (كيريوس معرفاً ترجمة يهوه) واحد…يسوع المسيح » (كورنثوس الأولى 6:8) أي الرب الذي لا رب سواه. فينتج مما فات أن الابن متكل القلب حسب (مزمور 12:2) هو، كالآب تماماً، يهوه بذاته واسمه وصفاته وأعماله وإن قال المدعون إنهم شهود يهوه وتلاميذ التوراة، وكيف يمكن أن يكون هذا؟ كيف يمكن أن يكون يهوه الواحد هو الآب والابن؟ كيف يمكن أن يكون الواحد هو الاثنان والاثنان هما الواحد؟ فيجيب الرب يسوع نفسه على كل من هؤلاء بما أجاب به على نيقوديموس « أنت معلم إسرائيل ولست تعلم هذا؟ » (يوحنا 10:3). وعليه لم يبق أمام القائلين بأنهم شهود يهوه سبيل لإنكار أن الابن هو يهوه ذاته إلا برفض إعلان يهوه عن ذاته في كتابه الذي يدعون التتلمذ له. ثانياً – والأمر الثاني في المزمور الثاني الذي يتجلى منه أن الابن هو يهوه كالآب تماماً هو أن الروح القدس يتوعد به العالم المرتد عنه كديانه أولاً في إذاعته قول الابن « إني أُخبر من جهة قضاء الرب: قال لي: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. اسألني فأعطيك الأمم ميراثاً لك، وأقاصي الأرض ملكاً لك. تحطمهم بقضيب من حديد. مثل إناء خزاف تكسرهم » ثانياً في قوله هو نفسه « فالآن يا أيها الملوك تعقلوا. تأدبوا يا قضاة الأرض. اعبدوا الرب بخوف، واهتفوا برعدة. قَبَّلوا الابن لئلا يغضب فتبيدوا من الطريق. لأنه عن قليل يتقد غضبه » (ع 12:10) وفي الإنجيل يقول الابن « لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن، لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب…وأعطاه سلطاناً أن يدين أيضاً، لأنه ابن الإنسان » (يوحنا 22:5و23و27) لأنه هو الذي حمل دينونة الخطية كابن الإنسان الوسيط وأصبح من حقه أن يرفعها عمن يؤمن به كابن الله الأزلي ويوقعها على من لا يؤمنون ولذلك قيل عنه أيضاً « من هو الذي يدين؟ المسيح هو » أو هو المسيح « الذي مات، بل بالحري قام أيضاً، الذي هو أيضاً عن يمين الله، الذي أيضاً يشفع فينا » (رومية 34:8) أي فينا نحن المؤمنين به « لأنه لهذا مات المسيح وقام وعاش، لكي يسود على الأحياء والأموات…لأننا جميعاً – أي مؤمنين وغير مؤمنين – سوف نقف أمام كرسي المسيح » وحسب الحاشية « كرسي الله، لأنه مكتوب » في إشعياء 21:45-23 « أنا حي، يقول الرب (كيريوس بأداة التعريف، ترجمة يهوه)، إنه لي ستجثو كل ركبة، وكل لسان سيحمد الله. فإذاً كل واحد منّا سيعطى عن نفسه حساباً لله » (رومية 9:14-12) لقد اقتبس الرسول من السبعينية. وإليك نفس العبارة كما وردت في ترجمتنا العربية « أنا الرب (يهوه) ولا إله (إيلوهيم) آخر غيري إله (إيل) بار » أي عادل في إدانته للمرتدين عنه « ومخلص » المؤمنين به من دينونته « …أنا الله (إيل) وليس آخر. بذاتي أقسمت، خرج من فمي الصدق كلمة لا ترجع: إنه لي تجثو كل ركبة، يحلف كل لسان » (إشعياء 21:45-23). ولكن من هو « يهوه إيلوهيم » هذا الذي بذاته يقسم، وعلى تنفيذ قسمه في وقته يصمم، والذي له أمام كرسيه العباد تتقدم وتجثو الركب، ويقدم الحساب، ويحمد كل لسان على ما حكم به عدلاً من ثواب وعقاب؟ هو، تبارك اسمه، الرب يسوع المسيح ابن الآب. فعن وقوفنا الحتمي أمامه وهو على كرسيه تنفيذاً لقسمه قيل « لأنه لابد أن نظهر أمام كرسي المسيح » (كورنثوس الثانية 10:5) وعن تقديمنا الحساب له لينال الأبرار منه ثوابهم والأشرار عقابهم قيل « لينال كل واحد ما كان بالجسد بحسب ما صنع، خيراً كان أم شراً » (كورنثوس الثانية 10:5) وعن جثو كل ركبه له وهو على كرسيه تتميماً لقسمه، واعترافاً عملياً منهم به أنه « يهوه إيلوهيم » أي « الرب الإله » معبود الكل، رغم تجسده وظهوره في صورة إنسان اسمه يسوع قيل « تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء » أي الأبرار المختطفين، إلى السماء عند مجيء المسيح « ومن على الأرض » أي الأبرار المحفوظين، (بعد الاختطاف) من الضربات والباقين على الأرض للمُلك الألفي فالأبدي « ومن تحت الأرض » (فيلبي 10:2) وهم المعذبون في جهنم من بشر وشياطين وعن الاعتراف الشفاهي بربوبيته وألوهيته، (علاوة على الاعتراف العملي بالجثو)، وعن حمد كل لسان له على ما حكم به، إن كان ثواباً أو عقاباً، إقراراً بعدله في حكمه قيل « ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح » أي الظاهر في صورة عبد بالتجسد « هو » أي في حقيقته « رب (كيريوس بأداة التعريف، ترجمة يهوه) لمجد الله الآب » (فيلبي 11:2) إذن، فهذا الكلام الذي لا يحتمل أي تأويل معناه أن الابن، كالآب تماماً هو الرب الإله (يهوه إيلوهيم) وإن سأل المدعون بأنهم شهود يهوه وقالوا، كيف ذلك؟ قلنا لهم، اسألوا أنتم يهوه عن ذلك. أمَّا نحن فقد اكتفينا بما قاله لأنه صادق وويل وكل الويل لمن يكذبه. غير أن المدعين بأنهم شهود يهوه، الذين كل غرضهم أن يشهدوا أن الرب يسوع ليس هو يهوه، لمّا يجدون أنفسهم وقد وقع عنق عقيدتهم الكفرية بين فكي كماشة التوراة والإنجيل، يلجأون إلى أكاذيبهم المبتكرة. فبينما يعترفون بأن الذي ظهر لآدم وكلمه وحاكمه هو الكلمة أي الابن ينكرون في الوقت نفسه أن الكلمة هو يهوه (راجع كتابهم المسمى الحق يحرركم ص 25، 42-45، 97) ولكن الكتاب يكذبهم علناً إذ يقول عن آدم وحواء « وسمعا صوت الرب الإله (يهوه إيلوهيم)…فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله (يهوه إيلوهيم)…فنادى الرب الإله (يهوه إيلوهيم) آدم وقال الخ » (تكوين 8:3و14) فالذي سُمع صوته والذي اختبأ الاثنان من وجهه والذي نادى آدم بصوته هو يهوه نفسه وليس كليماً له متكلماً بلسانه كما يزعمون، ولا قاضياً ولا موظفاً بالنيابة عنه كما يكذبون. وما دام بإقرارهم الحاضر والمتكلم والمحاكم هو الكلمة، وما دام الكتاب قرر أن الحاضر والمتكلم والمحاكم هو يهوه، فيكون الكلمة هو يهوه ذاته مهما كانت محاولاتهم للتهرب من هذه النتيجة. وكذا في ظهوره لإبراهيم يقولون أن الله القدير ظهر لإبراهيم بواسطة رسوله (راجع كتابهم المسمى الحق يحرركم ص 175 س 16). ولكن إبراهيم نفسه الذي رأى يكذبهم تكذيباً صريحاً بتقريره أن الذي رآه هو يهوه نفسه وليس رسوله إذ دعا…الموضع « يهوه يرأه » أي « الرب (يهوه) يرى » (تكوين 14:22). وما دام بإقرارهم أن الظاهر لإبراهيم والمتكلم معه هو الكلمة ينتج أن الكلمة هو يهوه ذاته وليس رسوله رغم تضليلاتهم. وفي فصل تأملنا هنا، أي في إشعياء 21:45-22، نجد أن المتكلم الذي يقولون عنه هم أنه الكلمة المتكلم بالنيابة عن يهوه، نجد أنه هو يهوه ذاته: أولاً – لأنه يؤكد أنه يهوه المتكلم بنفسه وليس كليماً له متكلماً بلسانه. وهذا في قوله « أنا الله (إيل) وليس آخر…خرج من فمي الصدق كلمة لا ترجع » (إشعياء 22:45و23). ثانياً – لأنه بذاته يقسم في قوله « أنا الله (إيل) وليس آخر. بذاتي أقسمت » (إشعياء 22:45و23). وليس من له أن يقسم بذاته غير الله وحده (تكوين 16:22، إرميا 13:49، متى 36:5). ثالثاً – لأنه يأمر بالجثو له في قوله « أنا الله (إيل) وليس آخر…لي تجثو كل ركبة » (إشعياء 22:45و23) وليس من يجب أن تجثو له الركب سجوداً وعبادة إلا الله وحده (متى 10:4، مزمور 6:95). رابعاً – لأنه يأمر أن لا يحلف ولا يعترف أحد إلا باسمه، وهذا في قوله « أنا الله (إيل) وليس آخر، بذاتي أقسمت…إنه لي تجثو كل ركبة، يحلف كل لسان » (إشعياء 22:45و23). وليس اسم آخر غير اسم الله هو الذي كان ينبغي الحلف به، والذي به ينبغي الاعتراف، وله ينبغي الحمد والتسبيح (تثنية 13:6، 20:10، يشوع 7:23، زكريا 9:14). إذن، فيهوه ذاته هو المتكلم بنفسه في إشعياء 21:45-23 وليس كليماً له متكلماً عن لسانه ولا موظفاً أو قاضياً من عنده. وما دام قد ثبت من أقوال الروح القدس في الإنجيل أن يهوه المتكلم في ذلك الفصل هو المسيح، وهم أنفسهم لا ينكرون ذلك في مثل هذه الفصول وإنما فقط يحاولون التخلص من مدلوله بابتداع أن المتكلم هو كليم يهوه أو المتكلم عن لسانه، نتج، بما لا يقبل الجدل، ومهما كانت المحاولات من جانبهم، أن المسيح الكلمة هو يهوه بذاته الذي لا إله آخر غيره. أمّا إذا كان المتكلم ملاكاً أمره الله، كما يزعمون، أن يتكلم بالنيابة عن الله قائلاً، أنا الله، وليس هو الله فيكون هذا الملاك كذاباً ويكون الله، حسب تجديفهم عليه، وحاشا له. هو الذي علَّمه ذلك. 11 - الروح القدس هو يهوه ومن واقع المزمور الثاني نفسه يتضح أن الروح القدس هو أيضاً يهوه كالآب والابن تماماً. وهذا واضح في المزمور من أمرين هما: أولاً: عدم محدوديته كشخص أو وجوده الشخصي في كل الوجود وهذا ثابت أولاً – من اتصاله بالنبي داود والإيحاء إليه بهذا المزمور كما قال النبي داود « روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني » (صموئيل الثاني 2:23)، ومن اتصاله على هذا النحو عينه في العهدين بكل الأنبياء المعاصرين لبعضهم والإيحاء إليهم جميعاً في وقت واحد ولو بلغ عددهم العشرات أو المئات، وفصلت بينهم أطول المسافات، واختلفت عن بعضها أجناسهم واللغات (عدد25:11-29، صموئيل الأول 20:19-23، يوئيل 28:2، أعمال 15:1، كورنثوس الأولى 6:15 مع أعمال 1:2و4، أعمال 44:10-46، 6:19، كورنثوس الأولى 4:12و7-10) ولذلك، عن وجوده الشخصي الغير محدود هذا في اتصاله بأنبيائه المعاصرين لبعضهم والإيحاء إليهم جميعاً في وقت واحد. على نحو اتصاله بداود في هذا المزمور، الأمر الذي فعله مراراً كما يتضح من مراجعة الشواهد السالفة، عن هذا قيل « لأنه لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس » (بطرس الثانية 21:1) وأيضاً « ولكن هذه كلها يعملها الروح الواحد بعينه، قاسماً لكل واحد بمفرده، كما يشاء » (كورنثوس الأولى 11:12). وعدم محدوديته الشخصية هذه واضحة أيضاً في هذا المزمور من أمر آخر هو تبكيته للعالم في قوله « فالآن يا أيها الملوك تعقلوا. تأدبوا يا قضاة الأرض » (مزمور 10:2) وقد قال الابن عنه أنه « يبكت العالم » (يوحنا 8:16) وهذا أمر يتطلب اتصاله الشخصي بضمير كل خاطىء على وجه البسيطة، يتصل به على حدته موبخاً إياه بضميره على خطيته سواء كانت هي عدم التوبة إلى الله أو عدم الإيمان بابنه كالمخلص في حالة علمه به. لذلك يقول الرب في التوراة « يدين روحي في الإنسان » (تكوين 3:6) أي في كل إنسان. وفعلاً يوجه الروح في مزمور آخر كلامه لكل إنسان في الدنيا بالقول « اسمعوا هذا يا جميع الشعوب. أصغوا، يا جميع سكان الدنيا، عال ودونٍ، أغنياء وفقراء، سواءً. فمي يتكلم بالحكم، ولهج قلبي فهم » (مزمور 1:49-3) وقيل في الإنجيل « وأمّا هم فلمّا سمعوا…كانت ضمائرهم تبكتهم » (يوحنا 9:8) وعن فعله في الضمير يقول الرسول « ضميري شاهد لي بالروح القدس » (رومية 1:9). وهذا ينقلنا إلى دليل آخر على عدم محدوديته وهو وجوده الشخصي وعمله الداخلي في كل مؤمن كما قيل للمؤمنين « أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم، الذي لكم من الله » (كورنثوس الأولى 19:6) وأيضاً « الروح نفسه أيضاً يشهد لأرواحنا إننا أولاد الله » (رومية 16:8) وأيضاً « أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخا: يا أبا الآب » (غلاطية 6:4) وأيضاً « الروح نفسه يشفع فينا بأنّات لا ينطق بها » (رومية 26:8) وأيضاً « ولا تحزنوا روح الله القدوس الذي به خُتمتم ليوم الفداء » (أفسس 30:4). فاتصاله بضمير كل خاطىء وعمله به فيه، واتصاله بضمير وقلب كل مؤمن وعمله بهما فيه وهو ساكن فيه، مضافاً هذا وذاك إلى اتصاله بكل أنبيائه وعمله فيهم بالإيحاء إليهم، كل هذا، مع تميزه الشخصي عن كل شخصيات البشر واتصاله بكل منهم وعمله فيه بحسب مقتضيات أحواله الشخصية، يدل قطعاً على عدم محدويته كما قيل عنه « أين أذهب من روحك؟ ومن وجهك أين أهرب؟ الخ » (مزمور 7:139-12)، الأمر الذي بسببه يتساءل النبي مستنكراً « من قاس روح الرب؟ » (إشعياء 3:40) وما من كائن غير محدود سوى الله وحده كما قيل عنه « أ إلى عمق الله تتصل، أم إلى نهاية القدير تنتهي؟ » (أيوب 7:11) فروح الرب هو يهوه الموجود في كل الوجود والذي لا تقاس له حدود. ثانياً: مما يدل أيضاً في المزمور الثاني على أن الروح القدس هو يهوه ذاته كالآب والابن علمه بكل شيء الأمر الذي هو من مميزات الله وحده. لأنه في هذا المزمور يكاشفنا بأمور الله، أمور الآب والابن، إذ يأخذ مما لهما ويخبرنا كما قال الابن في يوحنا 13:16-15. وليس من يستطيع أن يعلن الله وأمور الله إلا الله وحده العارف وحده بنفسه وبأموره »كما هو مكتوب: « ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان: ما أعده الله للذين يحبونه ». فأعلنه الله لنا نحن بروحه. لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله. لأن مَن مِن الناس يعرف أمور الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه؟ هكذا أيضاً أمور الله لا يعرفها أحد إلا روح الله. ونحن لم نأخذ روح العالم، بل الروح الذي من الله، لنعرف الأشياء الموهوبة لنا من الله، التي نتكلم بها أيضاً، لا بأقوال تعلّمها حكمة إنسانية، بل بما يعلّمه الروح القدس » (كورنثوس الأولى 9:2-13). فلولا أن « روح الله » هو الله ما استطاع أن « يفحص كل شيء حتى أعماق الله » لأن ليس من يعلم بكل شيء حتى الله إلا الله وحده كما قيل « لأن الرب (يهوه) إله (إيل) عليم » (صموئيل الأول 3:2) فالروح القدس، إذن، رغم كل مكابرة، هو يهوه لأنه « العليم »، ولا عليم أو عالم بكل شيء غير الله وحده. |
المقدمة ، افتتاحية هامة، الباب الأول، الباب الثاني، الباب الثالث، 3-2 ، 3-3 ، 3-4 ، 3-5 ، 3-6 ، 3-7 ، 3-8 ، 3-9 ، 3-10، 3-11 ، 3-12 ، 3-13 ، 3-14 ، 3-15 ، 3-16 ، 3-17 ، 3-18، الباب الرابع ، الباب الخامس ، الخاتمة.
جميع الحقوق محفوظة © 1998-2005 لموقع بيت الله.كوم راجع اتفاقية استخدام الموقع.