لليوم الثالث اعتبار عظيم في كلمة الله؛ لأنهُ يدلُّ على وقت قيامة المسيح حين انتقل من حالة الاتضاع إلى حالة الارتفاع وصار على هيئة جديدة فيها يستطيع أن يمنح بركاتهِ بطرق فعالة سواء كانت لجميع الكنيسة، وضمها إليهِ كرأسها أو لجمع إسرائيل من شتاتهم وبركتهم في أرضهم. فيقولون عند توبتهم. «هلمَّ نرجع إلى الرب لأنهُ هو افترس فيشفينا. ضرب فيجبرنا. يحيينا بعد يومين. في اليوم الثالث يُقيمنا فنحيا أمامهُ. لنعرف فلنتتبع لنعرف الرب. خروجهُ يقين كالفجر. يأتي إلينا كالمطر. كمطر متأخر يسقي الأرض» (هوشع 1:6-3). فينتظرونهُ في ضيقهم متيقنين أن خروجهُ لتتميم مواعيدهِ هو كالفجر الذي لا ينسى طلوعهُ مهما كان الظلام قد اشتدَّ. وأما اليوم الثالث المذكور في (عدد 1) فمعدود مع اليومين المُشار إليهما في (أصحاح 35:1، 43)، وقد رأينا أنهما عبارة: أولاً، عن وقت شهادة يوحنا المعمدان للمسيح. وثانيًا، عن وقت شهادة المسيح لنفسهِ، وهو بالحقيقة وقت النعمة. فيكون اليوم الثالث عبارة عن وقت الملكوت حين يحضر يسوع ليُبارك إسرائيل بأفخر البركات وهو على حالة القيامة والمجد. كان يوحنا المعمدان قد شهد لهم بحضور يهوه الرب إلههم في وسطهم، فلو تابوا وقبلوهُ لاستطاع أن يُحوِّل ماءهم خمرًا، يعني يُغيِّر بركاتهم القليلة الدون الموجودة إلى أفخر البركات، ولكنهم لم يتوبوا، ولم يكن لملك صهيون قبول في المدينة المختارة. فلما ابتدأ بخدمتهِ لم يقدر أن يذهب إلى أورشليم، بل أراد في الغد أن يخرج إلى الجليل راجع (أصحاح 43:1)، وهي محلّ أذلّ الغنم وموضع خدمة المسيح كمرفوض ومُحتقر من إسرائيل. فلا تزال الحالة هكذا إلى أنهُ يحضر ثانيةً. وكانت أُمُّ يسوع هناك، لا شك بأن ذلك العُرس حدث حرفيًّا في الوقت المذكور وحضرت أم يسوع، ولكن العُرس يُشير معنويًا إلى بركة إسرائيل، وأُمّ يسوع إلى الأُمة الإسرائيلية التي وُلد منها المسيح بحسب الجسد، قابل هذا مع (رومية 4:9، 5؛ رؤيا 1:12-6). ودُعي أيضًا يسوع وتلاميذهُ إلى العُرس، فلهُ جماعة خصوصية قبل الوقت المُعيَّن لفرح إسرائيل. ولما فرغت الخمر قالت أُمُّ يسوع لهُ: ليس لهم خمر. فالخمر تُشير إلى الفرح، فعبثًا يجتهد إسرائيل أن يجدوا فرحًا حقيقيًّا دائمًا تحت نظامهم الناموسي قبل أن يُعلن لهم يسوع بالنعمة بحسب العهد الجديد. انظر كم تجتهد الحبيبة في نشيد الأنشاد لكي تجد فرحًا وراحةً قبل حضور الحبيب، مع أنها تشتاق إليهِ وتنتظرهُ غاية الانتظار. تجري فيها اختبارات متنوعة، ولكنها تبقى مُضطربة إلى أنها تُلاقي حبيبها المُنتظر وتقترن معهُ في (أصحاح 5:8) حيث قيل: مَنْ هذه الطالعة من البرية مُستندة على حبيبها. عرفت أُمُّ يسوع أن الخمر الموجودة قد فرغت وظنت أن يسوع لا بد أن يهتمَّ باحتياجهم، ولكنها غلطت إذ تداخلت قبل الوقت وفي ما لا يعنيها. قال لها يسوع: ما لي ولكِ يا امرأة، لم تأتِ ساعتي بعد. لا نقدر أن نسبق الرب وهو مُتمم خدمتهُ بحسب مقاصد الله لإعلان مجدهِ. كان الأوفق لأُمهِ لو تركت الأمر لهُ تمامً مُتيقنةً أنهُ لا بد أن ينتبه لحقيقة الحالة ويجري ما يلزم في أنسب وقت، كما تقول الحبيبة: أُحلفكنَّ يا بنات أورشليم بالظباءِ وبآيائل الحقول ألاََّ تيقظن وتُنبهن الحبيب حتى يشاء (نشيد الأنشاد 7:2). قالت أُمهُ للخدام: مهما قال لكم فافعلوهُ. فرجعت في الحال إلى مقام الإيمان والخضوع التام لإرادة الرب الذي عندهُ القدرة أن يُبارك شعبهُ كيفما ووقتما شاء، فليس للخدام أن يعملوا شيئًا بحكمتهم، بل إنما ينتظرون كلمة الرب. وكانت ستة أجران من حجارة موضوعة هناك حسب تطهير اليهود يسع كل واحد مطرين أو ثلاثة. المَطْرّ: يُعادل نحو واحد عشرة أقة. فوُضعت تلك الأجران لأجل التطهير طقسيًّا حسب عادة اليهود، ولم يكن يخطر ببال أحد منهم أن يسوع قادر بكلمة أن يبطل ذلك الطقس الخارجي ويبدلهُ بأعظم البركات. ونرى هنا صورة تامة لحالتهم ما داموا تحت النظام الأول إذ بقوا ممارسين الطقوس مع أن فرحهم قلَّ وفرغ. قال لهم يسوع: املأوا الأجران ماءً، فملأُوها إلى فوق، ثم قال لهم: استقوا الآن وقدّموا إلى رئيس المتكأ فقدّموا. لاحظ أن الخدام بإجراءِهم كلمة المسيح حصلوا على معرفة ما جرى أكثر من الآخرين المُزمعين أن يشتركوا في البركة؛ لأن خدمتهم قرَّبتهم إلى ذات مصدر البركة. وهذا المبدأ يصدق علينا باعتبار خدمتنا لهُ بموجب كلمتهِ قبل إظهارهِ مجدهُ لإسرائيل. وإن كان أحد يخدمني يكرمهُ الآب. (أصحاح 26:12). لا شك بأننا نتمتع ببركاتنا الخاصة، ولكننا نعلم أن الرب مُستعدٌّ ليفتقد إسرائيل أيضًا ويُحوّل ماءَهم خمرًا. ويكون في ذلك اليوم أن الجبال تقطر عصيرًا والتلال تفيض لبنًا وجميع ينابيع يهوذا تفيض ماءً ومن بيت الرب يخرج ينبوع ويسقي وادي السنط (يوئيل 18:3). فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المُتحوْل خمرًا الخ، فالرئيس المُناظر على العُرس ذاق الخمر وميَّز جودتها، ولكنهُ من جهلهِ نسبها إلى مصدر بشري. كان عريس إسرائيل الحقيقي قد حضر وباركهم ببركة أفضل مما كان عندهم قبل، ولكنهُ بقي مجهولاً وغير معروف عند بعض الحاضرين، وبالحقيقة هذه الآية إنما عُرفت بوقتها عند الخدام والتلاميذ بموجب ما ورد عنها في هذا الأصحاح. وأما قول الرئيس: كل إنسان إنما يضع الخمر الجيدة أولاً ومتى سكروا فحينئذٍ الدون. فإنما يُشير إلى العادة الدارجة بين الناس، فلا ينتج منهُ أن السكر جائز ولا يقول: أن أولئك الضيوف سكروا. ثم قولهُ: أما أنت فقد أبقيت الخمر الجيدة إلى الآن. يُظهر أنهُ تحقق جودة الخمر، مع أنهُ لم يعرف بعد أنها صنعة يدي يسوع، ولكنهُ يتضمن أيضًا مبدأً جميلاً لمُعاملات الله مع إسرائيل، إذا بقى أفضل بركاتهم لهم إلى وقت الملكوت؛ لأنهُ سيُباركهم تحت المسيح كما قال يعقوب حين ابنهُ يوسف الذي كان رمزًا إلى المسيح باعتبار رفضهِ ثم ارتفاعهِ وإعلان مجدهِ لأخوته الذين أهانوهُ قبلاً: من إله أبيك الذي يعينك ومن القادر على كل شيء الذي يُباركك، تأتي بركات من فوق وبركات الغمر الرابض تحت، بركات الثديين والرحم، بركات أبيك فاقت على بركات أبويَّ، إلى منية الآكام الدهرية تكون على رأس يوسف وعلى قمَّة نذير أخوتهِ (تكوين 25:49، 26).

هذه بداءة الآيات فعلها يسوع في قانا الجليل وأظهر مجدهُ فآمن بهِ تلاميذهُ، فأعلن مجدهُ في وسط إسرائيل كمصدر بركاتهم كما أضاء لهم كالنور الحقيقي أيضًا، ولكن الظلمة لم تدرك النور وكذلك مجد يسوع الظاهر في وسطهم لم يُدرَك إلاَّ عند تلاميذهِ فقط لتقوية إيمانهم. لاحظ أن يوحنا يستعمل العبارة: فآمن بهِ تلاميذهُ. بمعنى أنهم تقوُّوا في الإيمان.