كِتَابُ رَبّ الْمَجْدِ

النبوة: " ولكن يعطيكم السيد نفسه آية. ها العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل … ويكون بسط جناحيه ملء عرض بلادك يا عمانوئيل … لأن الله معنا " ( اشعياء 7: 14و8: 8و10 )

الإتمام: " أما ولادة يسوع المسيح فكانت هكذا. لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف قبل أن يجتمعا وجدت حبلى من الروح القدس. فيوسف رجلها إذ كان باراً ولم يشأ أن يشهرها أراد تخليتها سراً. ولكن فيما هو متفكر في هذه الأمور إذا ملاك الرب قد ظهر له في حلم قائلاً يا يوسف ابن داود لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك لأن الذي حبل به فيها هو من الروح القدس. فستلد ابنا وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم. وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: هوذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا. فلما استيقظ يوسف … أخذ امرأته. ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر ودعا اسمه يسوع " (متى 1: 18-25 )

التعليق: في اشعياء 7: 14 أنبئ أن المولود من عذراء يدعى اسمه عمانوئيل، وفي 8: 8 نادى النبي ربه بقوله " يا عمانوئيل " وفي 8: 10 أنبأ أن معنى " عمانوئيل " هو " الله معنا ". وقد أعلن الروح القدس أن هذه النبوة تمت لفظاً ومعنى بولادة المسيح من مريم العذراء.

إن كلمة عذراء العبرية هنا هي علما إي فتاة شابة وعذراء في عمر الزواج لتميزها عن بتولا التي قد تكون إي طفلة عذراء لم تبلغ السن المناسبة للزواج)

أنبأ الله شعبه في هذه النبوة أن ملكهم سيولد بينهم من عذراء برهاناً على كماله وقداسته ،وعلى أن عمانوئيل بريء من فساد الطبيعة البشرية لإنه ليس من زرع رجل، من نسل آدم بل بقوة روح الله. وهذه النبوة أعلنت قبل إتمامها بنحو 750 سنة علامة على أن الله لم يرفض شعبه إلى الأبد ( متى 16: 13-20 ).

في النبوة أن الفادي يمارس وظيفته باسم جديد هو " عمانوئيل " الذي فسره الروح القدس بأنه " الله معنا " فصار لنا إلهاً وصرنا له شعباً. وقد تمت هذه النبوة بتسمية المولود من فم الروح القدس " يسوع " أي - ياه - شوع " وهو بالعبرية " يهوه  يخلص "( متى 1: 21-23 ). ولو لم يكن هو عمانوئيل لما أمكنه أن يصير لنا رباً ومخلصاً. فالله معنا. وأرض إسرائيل هي أرض عمانوئيل، في كل جيل، وهو ربنا المسيح الفادي الجليل. وهو الذي قال (وها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر)

المسيح نور العالم

النبوة: " ولكن لا يكون ظلام للتي عليها ضيق. كما أهان الزمان الأول أرض زبولون وأرض نفتالي يكرم الأخير طريق البحر عبر الأردن جليل الأمم. الشعب السالك في الظلمة أبصر نوراً عظيماً. الجالسون في أرض ظلال الموت أشرق عليهم نور " ( اشعياء 9: 1و2 ).

الإتمام:" وترك (يسوع) الناصرة وأتى فسكن في كفرناحوم التي عند البحر في تخوم زبولون ونفتاليم. لكي يتم ما قيل بأشعياء النبي القائل. أرض زبولون وأرض نفتاليم طريق البحر عبر الأردن جليل الأمم. الشعب السالك في الظلمة أبصر نوراً عظيماً والجالسون في كورة الموت وظلاله أشرق عليهم نور " ( متى4: 13-16 ) " أنا هو نور العالم " ( يوحنا 8: 12 )

التعليق: لنا في هذه النبوة وعد أكيد، بظهور النور المجيد، في حال ظهور الرب يسوع نورنا الذي يظهر على حين غفلة فيبدد ظلمات جليل الأمم المد لهمة تدريجاً كما يبتدئ الهلال فيستمر إلى أن يصير بدراً كاملاً.

وإذا رأيت من الهلال نموّه -*-*-*- أيقنت أن سيصير بدراً كاملاً

إن زبولون ونفتالي أقصى الحدود الشمالية بعيدتان عن أورشليم عاصمة المملكة اليهودية. فهذا النور " نور العالم " يزداد نمواً وظهوراً حتى يزيل ظلام الأراضي المتاخمة للبحر وأراضي عبر الأردن حتى لا يبقى فيها ظلام بعد. وفعلاً قد تمت هذه النبوة صريحاً عندما جاء المسيح وكرز بالإنجيل وأعلن نور الخلاص في زبولون ونفتالي وعبر الأردن وجليل الأمم ( متى4: 13-16 ). فالذين يرفضون إنجيل النور يظلون سالكين في العمى الروحي وفي ظلمة الشهوات والمطامع إلى المنتهى فيهلكون بما كسبت أيديهم لأنهم رفضوا نور الخلاص السماوي الذي ينعم على تابعيه بنور الحياة ( يوحنا 8: 12 ).

بنوة المسيح ولاهوته وملكوته الأبدي

النبوة:" لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابناً وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيباً مشيراً إلهاً قديراً أباً أبدياً رئيس السلام. لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق والبر من الآن وإلى الأبد. غيرة رب الجنود تصنع هذا " ( إشعياء 9: 6و7 )

الإتمام: فصعد يوسف … ليكتتب مع مريم امرأته المخطوبة وهي حبلى … فولدت ابنها البكر وقمطته واضجعته في المذود إذ لم يكن لهما موضع في المنزل " (لوقا 2: 4-7 ) " فوعد به بأنبيائه في الكتب المقدسة عن ابنه، الذي … تعيّن ابن الله بقوة من جهة روح القداسة بالقيامة من الأموات. يسوع المسيح ربنا " ( رومية1: 2-4 ) " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله ( يوحنا 1: 1 ) " من قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن " (يوحنا 8: 58 ) " أجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم … ولكن الآن ليست مملكتي من هنا … إني ملك. لهذا قد ولدت أنا ولهذا قد أتيت إلى العالم " (يوحنا 18: 36 -37 ) " أما هم المجتمعون فسألوه قائلين يا رب هل في هذا الوقت ترد الملك إلى إسرائيل " ( أعمال 1: 6)

التعليق:لقد تمت هذه النبوة بصراحة تامة فولد المسيح من عذراء بدون أب بشري إتماماً لقول النبوة:: لأنه يولد لنا ولد " -( انظر الباب التاسع في معنى النبوة ) - لأنه جاء من السماء مولوداً تحت الناموس (غلا طية 4: 4 و5 ) ولأنه من نسل المرأة الذي يسحق رأس الحية ( تكوين 3: 15 ) مع العلم أن ولادة المسيح من مريم كانت ولادة الناسوت ،وأما المسيح بأزليته ولاهوته فقد كان موجوداً قبل كل موجود في الوجود فهو كلمة الله الأزلي ( يوحنا 1: 1و8: 58 ). وهذا يظهر لنا من الأفكار الآتية:

1. اتضاع المسيح: "والكلمة صار جسداً وحلّ بيننا ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب " ( يوحنا 1: 14) " أخلى نفسه …وأطاع حتى الموت موت الصليب " ليملأنا من نعمته ويقدسنا بقداسته. فهو أزلي ولكنه ولد في عالمنا إتماماً للنبوة فأعطى لنا هبة مجانية ليكون لنا هو الكل في الكل.

2. مجد المسيح : أنه أعطيّ لنا (كبركة روحية للكنيسة التي لها كل بركة روحية في السماويات رغم أن الوعد والبركة هو أساساً لليهود كأمة) ولكنه هو ابن الله بلاهوته وابن الإنسان بناسوته لأنه إله تام وإنسان تام وابن الإنسانية الكاملة التي لم يثبت كمالها آدم لخلو الفادي من فساد الزرع البشري ولقداسة طبيعته بتجسده وولادته من عذراء وهو القدوس القادر على كل شيء ولذلك رفّعه الله بيمينه بعد كمال الكفارة وأعطاه اسماً فوق كل اسم لكي تجثو له كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ( فيليبي2: 5-11 ). ولذا جاء في النبوة أنه يدعى:" عجيباً مشيراً إلهاً قديراً أباً أبدياً رئيس السلام. لنمو رياسته وللسلام لا نهاية " فعلينا أن نعبد صاحب هذه الأسماء لما يأتي:

3. لاهوت المسيح: إن لاهوت المسيح هو بيت القصيد في هذا الكتاب. ولذا فنحن نوضح موضوع لاهوته أكثر من غيره كلما وصلنا إليه، إحقاقاً وإزهاقاً للباطل.

عجيباً

يدعى اسمه عجيباً كما في النبوة وكما دعا نفسه لمنوح وزوجته ( قضاة 13: 18 ) ولأنه أرانا كمال اتحاد الناسوت باللاهوت في شخصه المبارك ولأنه

عجيب في محبته،

عجيب في تجسده،

عجيب في حمله وولادته من عذراء،

عجيب في حياته الأقدسية،

عجيب في معجزاته التي عملها بسلطانه الإلهي المطلق،

عجيب في موته، الذي أظهر لنا به كمال القداسة الإلهية،

عجيب في قيامته التي أظهر بها كمال قدرته الربانية على الموت والحياة،

عجيب في ظهوراته التي أثبتت لاهوته بعد القيامة،

عجيب في صعوده الذي أكد لنا أزليته وأنه عاد إلى مجده الذي كان له قبل كون العالم.

مشيراً

ويدعى اسمه مشيراً كما في النبوة ولأنه إله دائم حق عالم بمشورة أبيه المحتوية على كل حكمة، تلك المشورة المحتومة المصحوبة بعلمه الأزلي ( أعمال 2: 23 ). فهو الذي أشار على المرأة السامرية بأن تطلب منه ماء الحياة لكي لا تعطش أيضاً ( يوحنا4: 10-14)، وهو الذي أشار بفم النبي على بني العهد القديم أن يشتروا خمر محبته ولبن قداسته مجاناً بالإيمان والاتكال ( إشعياء 55: 1 )، وهو القائل لملاك كنيسة اللاودكيين:" أشير عليك أن تشتري مني ذهباً مصفى بالنار لكي تستغني. وثياباً بيضاً لكي تلبس الخ " (رؤيا 3: 8 )

إلها ًقديراً

ويدعى اسمه " إلهاً قديراً (إيل جبور) " لأنه هو الذي قدِر على أن يخلّص إلى التمام الذين يتقدمون به إلى الله إذ هو حي في كل حين ليشفع فيهم ( عبرانيين 7: 25 ). وقد حقق لنا إنه إله قدير بقوله:" بدوني لا تقدرون أن تفعلون شيئاً " ( يوحنا 15: 5 ). وقد أعلن بولس الرسول أن المسيح إله قدير بقوله:" أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني " ( فيليبي 4: 13)، وبقوله:" وأنا أشكر المسيح يسوع ربنا الذي قواني " ( 1تيموثاوس 1: 12 )، وبقوله على لسان يوحنا الحبيب:" أنا هو الألف والياء القادر على كل شيء " ( رؤيا 1: 8 ). و لا بد لنا أن نتذكر هنا أن نفس الكلمة (إيل جبور) جاءت في سفر نحميا 9: 32 عن الله إله إسرائيل «وَالآنَ يَا إِلهَنَا، الإِلهَ الْعَظِيمَ الْجَبَّارَ الْمَخُوفَ، حَافِظَ الْعَهْدِ وَالرَّحْمَةِ، لاَ تَصْغُرْ لَدَيْكَ كُلُّ الْمَشَقَّاتِ الَّتِي أَصَابَتْنَا نَحْنُ وَمُلُوكَنَا وَرُؤَسَاءَنَا وَكَهَنَتَنَا وَأَنْبِيَاءَنَا وَآبَاءَنَا وَكُلَّ شَعْبِكَ، مِنْ أَيَّامِ مُلُوكِ أَشُّورَ إلى هذَا الْيَوْمِ.

أباً أبدياً

ويدعى اسمه ( أباً أبدياً) فضلاً عن كونه أبا الأبديةإي اب الخليقة الجديدة في الأبدية، لأنه هو الحي إلى الأبد، ولأنه رب الحياة الأبدية ومعطيها ومنشئها، ولأنه أبو نظام العوالم كلها عموماً وأبو نظام الوحي المبارك خصوصاً، ولأن العالم العتيد مخضع له هو لا للملائكة (عبرانين 1: 5 )، ولأنه هو أبو الفداء ومجريه بذاته، وأبو حكمة الفداء، وأبو الخليقة من البداية إلى النهاية، ورئيس إيمان المؤمنين ،ولأنه هو المعطي السلطان لكل الذين قبلوه أن يصيروا أولاد الله أي المؤمنين باسمه ( يوحنا 1: 12 ). فهو أبو الكائنات كلها أزلاً وأبداً.

رئيس السلام

ويدعى اسمه " رئيس السلام " لأن ملكوته ملكوت السلام ولأنه هو سلامنا … لكي يخلق الاثنين في نفسه إنساناً واحداً جديداً صانعاً سلأما … فجاء وبشركم بسلام … لأن به لنا كلينا قدوماً في روح واحد إلى الآب (أفسس 2: 14-18). فهو الذي صالحنا مع الآب، وهو الذي يوجد السلام في ضمائرنا لأنه رئيس السلام وأبو السلام ورب السلام وإله السلام. ولا يمكن لأحد أن ينال السلام الحقيقي إلا إذا آمن أن المسيح هو رئيس السلام.

مملكة المسيح

وفوق هذه الألقاب الإلهية فإن أمامنا (في إشعياء 9: 7) أموراً هامة عن ملكوت المسيح تتضح لنا مما يأتي:

1. إن نمو رئاسة المسيح على مملكته الروحية السماوية والزمنية في أرض المسيح ونمو سلامه بلا نهاية. فإن عدد رعاياه يتكاثر دائماً، وحدود مملكته تتسع دائماً إلى كل أركان العالم ،والرب الآن يضم إلى مملكته كل يوم الذين يخلصون، وفي كل يوم يزداد بهاؤها، ويمتد ضياؤها، بخلاف ممالك العالم الزائلة مهما قصر أو طال أمدها. وأما مملكة المسيح فستنمو إلى أن يجيء ويملك في مجيئه الثاني ملكاً عاماً دائماً بلا نهاية.

2. إن مملكة المسيح مملكة سلام فهي موافقة لصفات ملكها الذي هو " رئيس السلام " والذي هو سلامنا بالذات. ولذا فلا يمكن أن يدعو إلى الانضمام إلى راعويته بالإرهاب ولا بالضربات القتالة، بل أنه سيملك على الجميع بداعي المحبة السمائية التي تستأثر قلوب جميع البشر، لأنه حينما امتدت خراعيب مملكته فهناك يمد السلام رواقه وهناك يزداد سلام المؤمنين وسلامتهم. ولذا قال لبطرس:" رد سيفك إلى مكانه لأن كل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون " ( متى 26: 52 ). ولا يمكن أن توجد مملكة سلام دائم حق إلا مملكة رَبّ الْمَجْد يسوع المسيح.

3. إن مملكة المسيح مملكة حق وعدل. ولذا فهي تثبت إلى أبد الآباد لأنها مبنية على قواعد الحق والعدل والبر معاً. ولم يوجد قط، ولن يوجد أبداً في كل مملكته الشاملة من يوم الخلق إلى يوم القيامة واحد يقدر أن يفتح فمه بشكوى على المسيح أو أن ينسب إليه أدنى ظلم. بل إن جميع رعية المسيح يهتفون أمام عرشه دائماً قائلين: " بار أنت يا رب وأحكامك مستقيمة " (مزمور 119: 137). فالمسيح ملك عادل ومنصور ووديع بشهادة النبي زكريا القائل متنبئا:" ابتهجي جداً يا ابنة صهيون اهتفي يا بنت أورشليم. هوذا ملكك يأتي إليك هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان " (زكريا 9: 9 ). والمسيح ملك أمين وصادق وعادل كما قال الروح القدس للحبيب في رؤياه " وإذا فرس أبيض والجالس عليه يدعى أميناً وصادقاً وبالعدل يحكم ويحارب " (رؤيا 19: 11 ). انظر أيضاً تعليقنا على اشعياء 11: 3-10 فهناك الإيضاح الأتم.

4. إن مملكة المسيح أبدية لقول النبي " لنمو رياسته وللسلام لا نهاية ". فهي تنمو تنمو في السلام إلى النهاية العليا. قال النبي: " من الآن إلى الأبد ". فرئاسة المسيح وسلامه لا ينموان في أجيال الكنيسة فقط بل كلاهما ينميان أيضاً، ينميان إلى الأبد. وبعد أن يجلس المسيح على كرسي مجده يتم بهاء مملكته، وهكذا يستمر مجد الفادي وملكوته وسلام مفدييه إلى أبد الآباد.

5. غيرة رب الجنود. إن الله تعالى الذي هو " رب الجنود " أخذ على مسئوليته إتمام هذه النبوة بغيرته، وأكد لنا هذه الحقيقة بقوله المبارك " غيرة رب الجنود تصنع هذا ". وفي قدرته إتمام ما وعد، وفي قدرته أن يحافظ على كرسي داود وسلطان يهوذا إتماماً لهذه النبوة. وهو الذي يعتني بهذه المواعيد ويلاحظها حتى يجلس هذا الرئيس العظيم على كرسي مملكة السلام في وسط قديسيه. وغيرته إنما هي على شرفه وصدق مواعيده وسلامة كنيسته وحياتها. وهذه الغيرة الربانية هي التي تصنع هذا متغلبة على كل مقاومة. ويستنتج من هذا أن هذه النبوة سارت في سبيل الإتمام من يوم ولادة مسيحنا " المولود ملك اليهود ". والبراهين التي مرت بكم كفاية لكم إن كنتم تقبلون.

التعليق:" ليمارس ذلك " الغصن " وظيفته التي أعدت له ويقوم بواجباتها تماماً كان لا بد له أن يسقى بندى السماء حتى يرتقي عرش مجده باستحقاق. وهكذا تم الأمر كما انبأت النبوة، فحل عليه روح الرب بكل مواهبه وعطاياه ونعمه ،وأعطي له الروح بدون كيل، ويحل فيه كل ملء اللاهوت جسدياً (كولوسي 2: 9). وابتدأ المسيح كرازته بقوله " روح السيد الرب علي " قارئاً ذات النبوة ثم أعلن إتمامها في ذاته (لوقا4: 18-21 ). فكما أن أعضاء الجسد تنال حياتها من الرأس فكذلك المسيح قد حلّ عليه روح الحكمة والفهم والمشورة والقوة والمعرفة ومخافة الرب (إشعياء 11: 2) فقام بكل الأعمال التي كان عليه أن يعملها خير قيام وعرف كل شيء في السماء وعلى الأرض حتى أنه علم ما كان في باطن الإنسان وأفكاره الداخلية ( يوحنا 2: 24و25 ) فعرف قيمة ضعف البشر عن الوصول إلى الحق بأنفسهم ولذلك قال: " ليس أحد يعرف الابن إلا الآب. ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له " (متى 11: 27). فالمسيح له المجد قادر على أن يرشد أفكار المؤمنين إليه حتى يعرفوه تماماً، وهو وحده يعرف كيف يعمل في جميع أعمال مملكته الروحية ويجعلها تعرف كيف تمجد الله وتتمتع به. فهو وحده له " روح القوة " لأن عمله الأعظم يستلزم قوة سماوية فائقة غير متناهية ولأن إخراجه الحق للأمم يحتاج إلى عزم لا يكل ولا ينثني ولا ينكسر. فهو وحده يعمل وينجح وينتصر " هوذا عبدي الذي أعضده مختاري الذي سرّت به نفسي وضعت روحي عليه فيخرج الحق للأمم … لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض وتنتظر الجزائر شريعته " (إش 42: 1-4 ). إن المسيح أعظم مثال للشجاعة الأدبية. فلم يبال بأحد، ولم ينظر إلى وجوه الناس، كما شهد أعداؤه (متى 22: 16). وكان عليه روح مخافة الرب، فكانت له غيرة دينية روحية مشتعلة، فأحب أن جميع الناس يخافون الله، ولذلك دعاهم إلى التوبة والإيمان الذي يأتي بهم إلى العيشة الطاهرة.

تأثير ملكوت المسيح

النبوة:" يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض ويضرب الأرض بقضيب فمه ويميت المنافق بنفخة شفتيه. ويكون البر منطقة متنيه والأمانة منطقة حقويه. فيسكن الذئب مع الخروف ويربض النمر مع الجدي والعجل والشبل والمسمن معاً وصبي صغير يسوقها. والبقرة والدبة ترعيان. تربض أولادهما معاً والأسد كالبقر يأكل تيناً. ويلعب الرضيع على سرب الصل ويمد الفطيم يده على حجر الأفعوان. لا يسوءون ولا بفسدون في كل جبل قدسي لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر. ويكون في ذلك اليوم أن أصل يسى القائم راية للشعوب إياه تطلب الأمم ويكون محله مجداً "(إشعياء11: 4-10 ).

"الإتمام مستقبلي في نهاية الضيقة العظيمة وبداية الملك المسيح الألفي:" ثم رأيت السماء مفتوحة وإذا فرس أبيض والجالس عليه يدعى أميناً وصادقاً وبالعدل يحكم ويحارب. .. وهو متسربل بثوب مغموس بدم يدعى اسمه كلمة الله " (رؤيا 19: 11-13) " وحينئذ سيستعلن الأثيم الذي الرب يبيده بنفخة فمه ويبطله بظهور مجيئه " (2تسالونيكي 2: 8 ).

التعليق: كان المسيح له المجد عادلاً وباراً في جميع أحكامه التي أصدرها من عرش مملكته الروحية السماوية. وكان يحكم على أقوال الآخرين كما كان ينتظر منهم أن يحكموا على أقواله ولذلك قال لليهود:" لا تحكموا حسب الظاهر بل احكموا حكماً عادلاً (يوحنا 7: 24). وكان مقسطاً قويماً في قضائه فلم يحاب بالوجوه ولم يميز غنياً على فقير. وتنبىء عنه أنه " لا يقضي بحسب نظر عينيه ولا يحكم بحسب سمع أذنيه. بل يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالانصاف لبائسي الأرض " ( إشعياء 11: 3و4 ). وهو الذي يقيم العدل، ويعلن البر، ويثبت الحق، حتى أن المرائين يكونون معروفين عنده ويرفضهم يوم الدين قائلاً لهم: بما أنكم استوفيتم أجوركم من الناس الذي أرضيتموهم فلا أجر لكم عند الله الذي خالفتم إرادته. فاذهبوا عني يا فعلة الإثم لأنه لا كيل لكم عندي ولا تقربون. " كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا شياطين وباسمك صنعنا قوات كثيرة ؟ فحينئذ أصرح لهم إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلين الإثم " (متى 7: 22و23 ). فأمثال هؤلاء سيدين المسيح سرائرهم (رومية 2: 16 ) لأنه لا يمكن أن يقبل المدعين بناء على ظاهر دعاويهم وادعاءاتهم ولأنه " علم ما كان في الإنسان "(يوحنا 2: 25 ). إن قضاءه يكون بالبر الذي هو ملازم له على الدوام والذي هو زينته في مواكب نصرته والذي هو مجده في عرشه وسيفه الذي يحارب به ويغلب والذي يتقلده في حروبه الروحية (مز 45: 3). فالمسيح كله بر وعدل وحق. ولذا فقد أمر رعيته، بلسان سليمان الحكيم، أن يتمنطقوا بالحق. ومع ذلك فهو لم يزل يحامي ببره عن المساكين المتضايقين. ومن آيات شرف المسيح وعدله وبره وحقه أنه تنازل ورضي كرماً منه أن يكون ملك المساكين: " اللهم أعط أحكامك للملك وبرك لابن الملك. يدين شعبك بالعدل ومساكينك بالحق. .. يقضي لمساكين الشعب. يخلص بني البائسين ويسحق الظالم " (مزمور 72: 1-4 ). فالمسيح يرفع ببره صوت الاحتجاج عالياً ضد المتكبرين مضايقي شعبه لأنه يضرب الأرض ويضرب مضايقي شعبه الساكنين على الأرض:" تميل أذنك لحق اليتيم والمنسحق لكي لا يعود أيضاً يرعبهم انسان من الأرض " (مزمور 10: 17و18 ). وهؤلاء المتكبرون المضايقون سيضربهم المسيح بقضيب فمه وسيف روحه. عندما أتى الأعداء ليقبضوا على المسيح ليلاً في بستان جثسيماني قال لهم " أنا هو " فارتدوا إلى الوراء خجلاً، وسقطوا على الأرض وجلاً. ولقد هيج المسيح ضمائر معلمي اليهود في مسئلة المرأة التي أمسكت في زنى وكشف ريائهم واذكرهم خطاياهم السرية وتركهم يحاسبون أنفسهم فانصرفوا من حضرته خجلين. وكما أبكم أعداءه المنافقين على الأرض فكذلك سيبكمهم ويخجلهم حين يجلس على العرش الأبيض النقي في يوم ظهوره وملكوته. قال بولس الرسول أن المسيح سيبيد إنسان الخطية بنفخة فمه ( 2تسالونيكي 2: 8 ).

(1) أنه سلام وحدة وتآلف: أشار النبي بقوله:" ويسكن الذئب مع الخروف " إلى أن المتوحشين الذين تؤثر فيهم نعمة المسيح يرجعون عن شرورهم ويعيشون بالسلام(رغم أن إتمامها الكامل هو في الملك الألفي) مع أضعف الناس ويشاركونهم في سرائهم وضرائهم ويتألمون لآلامهم كبولس الرسول الذي بعد أن قتل وسجن وجلد مسيحيين كثرين أيام توحشه وتعصبه صار بعد إيمانه لطيفاً مع المؤمنين جداً حتى اشتد به الوجد فصاح قائلا:" من يضعف وأنا لا أضعف ؟ من يعثر وأنا لا ألتهب ؟ ( 2كو 11: 29 ) فالمسيح سلامنا أتى لكي يبيد الأعداء ويقوي روح السلام بين أتباعه عموماً ويوفق بين عموم الناس ويدخل الجميع إلى حظيرة الإيمان فلا يعود الخروف يخاف من الذئب. وأولاد النمر الشرهون سيربضون مع الجداء في وادي السلام. والأسد يذل ويأكل تبناً كالثور ويربض مع خراف المسيح في مراعي الإيمان الخضراء. ومتى جاء المسيح في مجده يحل الأمن محل الخوف والسلام محل الخصام والنور محل الظلمة والخير محل الشر والاتحاد محل الفساد. ونتعلم من هذه النبوة أن حالة القداسة التي كانت لآدم قبل السقوط ستعود ثانية بواسطة المسيح إلى جميع المؤمنين بالفداء وسيبطل المثل السائر القائل: " الإنسان ذئب لأخيه ". وكما كان السلام سائداً بين جميع الحيوانات في فلك نوح هكذا سيصير السلام في العالم الآتي عندما يملك المسيح ملكاً على كل الأرض فضلاً على أن المسيح الحبيب يجذب الأشرار الأن بحبال الإنجيل إلى حظيرة الإيمان فتتغير طبائعهم ويسكنوا بسلام.

(2) إنه حفظٌ وأمان: لا يستطيعه أحد أن يؤذي قطيع الرب يسوع المسيح لأن عينيه تكونان عليه ولأن قطيعه المبارك متمسك بالخير (1بطرس 3: 13 ).

إن المقصود بهذه النبوة الناس الآن والخليقة في الملك الألفي التي ستعتق من الأنين ويكون في ذلك اليوم أن أصل يسى القائم راية للشعوب إياه تطلب الأمم ويكون محله مجداً ". لنا في هذا العدد نبوة  أنبأتنا عن مجيء ملكوت المسيح حرفياً في التدبير الأخير حين يربط الشيطان لمدة ألف سنة ويكون بيت أصل يسى وأنبأتنا أن جميع الأمم سيرون المسيح مرفوعاً راية للشعوب وبطلبونه (رومية 15: 12). ومفتاح أسرار هذه النبوة إنما هو " أصل يسى " العرق النابت من الأرض اليابسة ( إشعياء 53: 2) وأصل وذرية داود كوكب الصبح المنير " (رؤيا 5: 5و22: 16 ) الذي رفع راية للشعوب على خشبة الصليب لخلاصنا كما قال له المجد " وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع "، والمرفوع إلى الآن بالكرازة بالإنجيل في كل أركان العالم براً وبحراً. فحين ولادته جاء إليه مجوس من المشرق وعبدوه ( متى إصحاح 2 )، وجاء إليه الرعاة المتبدون وآمنوا به (لوقا 2: 8-10)، وطلبت إليه المرأة الفينيقية أن يشفي ابنتها أيام خدمته الجمهورية (مرقس 7: 24-30 )، ولما صعد إلى أورشليم في العيد طلب اليونانيون أن يروه ( يوحنا 12: 21 ). فهو الذي يكون عليه رجاء الأمم ويكون محله أي كنيسته الآن وأورشليم الأرضية والسماوية في المستقبل مجداً لأن الله هيكلها والخروف سراجها ولأن روح الله ساكن في المؤمنين.

المسيح حجر الزاوية

النبوة: " لذلك هكذا يقول السيد الرب. هأنذا أؤسس في صهيون حجراً حجر امتحان حجر زاوية كريماً أساساً مؤسساً. من آمن لا يهرب " ( إشعياء 28: 16 ).

الإتمام: " قال لهم يسوع أما قرأتم قط في الكتب. الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية. من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في أعيننا ( مت 21: 42 مع مزمور 118: 22).

" لذلك يتضمن أيضاً في الكتاب هأنذا أضع في صهيون حجر زاوية مختاراً كريماً والذي يؤمن به لن يخزى. فلكم أنتم الذين تؤمنون الكرامة وأما للذين لا يطيعون فالحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية وحجر صدمة وصخرة عثرة. الذين يعثرون غير طائعين للكلمة الأمر الذي جعلوا له " ( 1بط 2: 6-8 ).

النبوة: " حينئذ تتفتتح عيون العمي وآذان الصم تتفتح. حينئذ يقفز الأعرج كالأيل ويترنم لسان الأخرس. .. ومفديو الرب يرجعون ويأتون إلى صهيون بترنم وفرح أبدي على رؤوسهم. ابتهاج وفرح يدركانهم ويهرب الحزن والتنهد " ( إشعياء 35: 5-10 ).

الإتمام: "ولما اقترب (يسوع) من أريحا كان أعمى جالساً على الطريق يستعطي. .. فصرخ. .. يا يسوع ابن داود ارحمني. .. فقال له يسوع ابصر. إيمانك قد شفاك. وفي الحال أبصر وتبعه وهو يمجد الله " ( لوقا 18: 35-43 ) " وجاءوا إليه بأصم أعقد وطلبوا إليه أن يضع يده عليه. .. وللوقت انفتحت أذناه وانحل رباط لسانه وتكلم مستقيماً. .. جعل الصم يسمعون والخرس يتكلمون " (مرقس 7: 32-37 ) ". .. فلما رأى يسوع إيمانهم قال للمفلوج يا بني مغفورة لك خطاياك. .. ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا. قال للمفلوج لك أقول قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك. فقام للوقت وحمل السرير وخرج قدام الكل حتى بهت الجميع ومجدوا الله قائلين ما رأينا مثل هذا قط " (مرقس 2: 1-11 ).

(1) تنبأ النبي عن هذه العجائب، وخصوصاً عن سلطة المسيح على العمى، بقوله:" تنفتح عيون العمي ". وقد أعلن لنا الروح القدس في الوحي أن هذا كان من أعمال ربنا يسوع المسيح الذي فتح بكلمة واحدة عيني الأعمى بل العمي المذكورين في (متى 9: 27و12: 22و2ز: 30 ويوحنا 9: 6). وهكذا كان عمله في الصم " وآذان الصم تنفتح "، وفي العرج " حينئذ يقفز الأعرج كالأيل "، وفي الخرس " ويترنم لسان الأخرس ". وكل ما جاء في النبوة لم ينطبق إلا على أعمال المسيح، ولم يتم إلا في المسيح تماماً (متى 11: 4 و5 ).

(2) إن عجائب المسيح في أرواح البشر أعظم من عجائبه في أجسادهم، ولكن كلا النوعين لا يكون إلا الله. والمسيح هو الله الذي أنار المصابين بالعمى الروحي (أعمال 26: 18 )، وهو الذي فك ألسنة الخرس الروحية فهتفوا قائلين:" مبارك الآتي باسم الرب " (متى21: 9)

(3) الروح الذي سكبه المسيح عبر عنه النبي بالمياه والمجاري وأنهار الماء الحي. وتمت هذه النبوة بقول المسيح " إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب. من آمن بي كما قال الكتاب تجري من بطنه أنهار ماء حي. قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه.لأن الروح القدس لم يكن قد أعطي بعد. لأن يسوع لم يكن قد مجد بعد " (يوحنا  7: 37-39 ). وفضلا عن تعبير النبي هذا فإنه نظر إلى المستقبل ببصيرة التأكد فرأى الحقيقة ناصعة فأنبأ بها بصيغة الماضي للمبالغة التأكيدية قائلاً " الأكمة والبرج صارا مغاير. .. إلى أن يسكب علينا روح من العلاء فتصير البرية بستاناً ويحسب البستان وعراً " (إشعياء 32: 14و15 ). وأما إشارة النبي إلى الأنهار التي في القفر فقد تمت بحلول الروح القدس على الأمم الذين سمعوا كلمة الله فتحولت قلوبهم القفرية إلى أنهار ماء حي (أعمال 10: 44و45 )، وصارت برية الأمم عالماً جديداً راتعاً في ينابيع الخلاص المسيحي. وأما صيرورة السراب أجماً فقد أعلن المسيح إتمامها بقوله " تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم " (متى 11: 28 ). وأما الطريق المقدسة المذكورة في النبوة فقد تمت باتحاد لاهوت المسيح بناسوته: " والكلمة صار جسداً وحل بيننا ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب مملوءاً نعمة وحقاً " (يو 1: 14)، لأن المسيح أرانا لاهوته بقوله:" أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي " (يوحنا 14: 6 ). ولا يمكن أن يكون طريقنا المقدسة إلى السماء إلا رب السماء والأرض فادينا يسوع المسيح رَبّ الْمَجْد. ولهذا السبب قال النبي عن الطريق المقدسة:" لا يكون هناك أسد. وحش مفترس لا يصعد عليها. .. بل يسلك المفديون فيها ". ألا يدل كل هذا على أن المسيح بالحقيقة هو الله ؟ إن الذين رجعوا من أبناء كنيسة العهد القديم من بابل إلى أورشليم رجعوا بالبكاء (إرميا 31: 9 )، وأما الذين يأتون من بابل الخطية من كافة الأمم إلى صهيون الخلاص السماوية فيضربون بقيثاراتهم وهم يترنمون ترنيمة جديدة ولهم فرح أبدي لا تتخلله الأحزان (رؤيا 14: 3 )

النبوة: عزوا عزوا شعبي يقول إلهكم. طيبوا قلب أورشليم ونادوها بأن جهادها قد كمل إن إثمها قد عفي عنه أنها قد قبلت من يد الرب ضعفين عن كل خطاياها. صوت صارخ في البرية أعدوا طريق الرب. قوموا القفر سبيلاً لإلهنا. كل وطاء يرتفع وكل جبل وأكمة ينخفض ويصير المعوج مستقيماً والعراقيب سهلاً. فيعلن مجد الرب ويراه كل بشر معاً لأن فم الرب تكلم " (إشعياء 40: 1-5 )

( لوقا 3: 2-6 مع متى 3: 1-5).

(1) الإرسالية: الإرسالية من الله ليست لإشعياء وحده بل لكل أنبياء الرب، ولكل خدام المسيح لكي يعلنوا التعزية بأنواعها لشعب الله. ولذلك قام إشعياء هذا فعزى جيله حينما رأى يهوذا وأورشليم على وشك الخراب. وعلى هذا النظام النبوي جاء خدام المسيح الأمناء ورسل العهد الجديد فاستخدمهم الروح القدس كمعزين فأعلنوا الناس بالقول المبارك: " هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم " (يوحنا 1: 29 ) وبشروا بقوله:" هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية " (يوحنا 3: 16 ). إن نفوس البشر الحزينة تعرض عليها وسائل التعزية وتأبى أحياناً أن تتعزى ولذلك قال الله بفم النبي " عزوا عزوا شعبي " وهذا القول مسوق إلى أورشليم رأساً بنوع خاص لأن النبي قال " طيبوا قلب أورشليم " في ظل ملكها وربها.

(2) المناداة:نادوها بصوت عال لتتعزى قلوب قديسيها، ولتسقط أحشاء منجسيها، وقولوا لها أن جهادها قد كمل وإثمها قد عفي عنه قولوا لشعب أورشليم أن إثمهم قد انتهى وأن الله صالحهم لنفسه وإن صوت المسيح دائماً يناديهم ويقول لكل منهم: ثق يا بني مغفورة لك خطاياك (مرقس 2: 5 ). وأبان النبي عظم الغفران الذي يناله المؤمنون الآن وإسرائيل التائبة في المستقبل فقال:" إنها قبلت من يد الرب ضعفين عن كل خطاياها " فعلمنا أنها نالت غفراناً مضاعفاً وتصالحت مع الله وأعطيت سلطاناً جديداً أن يصير بنوها مقبولين بعد توبتهم.

(3) الصراخ النبوي: هو يوحنا المعمدان الذي أدى شهادته ودعوته إلى التوبة. فهذه النبوة تشير إلى نعمة الله المعلنة في الرب يسوع المسيح شفقة منه على الخطاة. ولذا فقد حق علينا أن نتأكد أن النبي أشار بصوت الصارخ إلى يوحنا المعمدان. ووظيفة ذلك الصوت هي إعداد طريق الرب وإتمامها.

(أ) طلب الصوت أن يعدوا طريق الرب بالتوبة (متى 3: 2-5 ). وفعلاً أعد يوحنا للرب شعباً مستعداً (لوقا 1: 17 ). أعدوا طريق الرب بأن تفسحوا مكاناً للإيمان بربوبية المسيح ولاهوته في قلوبكم وأن تقوّموا سبيله في قفر القلوب حتى يخضع الجميع له لأنه هو أعد لنا طريق الخلاص.

(ب) تواضعوا بقلوبكم لأن " كل وطاء يرتفع وكل جبل وأكمة ينخفض "، ولا تقبلوا مجداً من بعضكم بل اقبلوه من الإله الواحد الرب يسوع الذي تطلبونه لتخلصوا به من خطاياكم " ليصير المعوج مستقيماً والعراقيب سهلاً "، ولا تصعبوا الطريق وتملأوها من الشعاب والمعوجات والعراقيل والعثرات، لئلا يصيبكم ما ينتظر الرافضين من العقوبات المهلكات.

(ج) حينما يتوب الناس ويؤمنون يعلن الرب يسوع المسيح مجده وربوبيته للتائبين، ويأتي العجائب التي لا يقدر عليها يوحنا المعمدان، ويشفي المرضى ويقيم الموتى، ويبرىء الأجساد والأرواح، ويطرد الشياطين وما ماثل ذلك من العجائب التي لا يقدر على فعلها إلا ملك الملوك ورب الأرباب.

(د) إن إعلان مجد الرب يسوع يضيء على الجالسين في الظلمة وظلال الموت وعلى جميع الأمم في أرجاء العالم كافة فيبصر كل بشر خلاص الله. ولقد ختم الوعد بقوله " لأن فم الرب تكلم " فأعلن أن الرب الذي تكلم هو الرب الذي ينجز وعده. وقد تم هذا كله في المسيح وبالمسيح.

النبوة: " هوذا السيد الرب بقوة يأتي وذراعه تحكم له. هوذا أجرته معه وعملته قدامه. كراع يرعى قطيعه. بذراعه يجمع الحملان وفي حضنه يحملها ويقود المرضعات " (إشعياء 40: 9-11).

الإتمام: " أنا هو الباب. إن دخل بي أحد فيخلص ويدخل ويخرج ويجد مرعى. السارق لا يأتي إلا ليسرق ويذبح ويهلك. وأما أنا فقد أتيت لتكون لهم حياة وليكون لهم أفضل. أنا هو الراعي الصالح. والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف. .. أما أنا فإني الراعي الصالح وأعرف خاصتي وخاصتي تعرفني كما أن الآب يعرفني وأنا أعرف الآب. وأنا أضع نفسي عن الخراف. ولي خراف أخر ليست من هذه الحظيرة ينبغي أن آتي بتلك أيضاً فتسمع صوتي وتكون رعية واحدة وراع واحد " (يوحنا 10: 9-16 ).

التعليق: تؤكد لنا هذه النبوة أن المسيح هو الراعي الصالح القدير. فإذا سألنا من الآتي ؟ فجواب النبوة الصريح " هوذا السيد الرب بقوة يأتي ": بالرئاسة الراعوية يأتي، بيد قوية يأتي، وحين إتيانه يقاوم كثيراً ولكنه يتغلب على كل مقاومة، ويخضع شعبه لنفسه إخضاعاً تاماً، ويغلب أعداءه وأعداءهم، ويسحق الصعوبات التي تتصدى له، لأنه هو رب القوة والراعي الصالح القدير، ولأن أحوال شعبه تحتاج إلى قوته ورعايته لأنهم محاطون بقوات الشيطان، ولا يمكن أن يخلصهم إلا الذي هو أقوى من جميع الشياطين ومن كل قوات السموات والأرض. فالمسيح أقوى من كل قوة " وذراعه تحكم له "، ولمجده. فيدخل القمح إلى مخزنه وأما التبن فيحرقه بنار لا تطفأ لأنه هو الراعي الصالح والقاضي العادل المنجي الطائعين والمهلك الرافضين العاصين. فهو يحافظ على رعيته الطائعين الذين صاروا ملكاً له واشتراهم بدمه كما حافظ يعقوب على قطعانه التي صارت ملكاً له جزاء أتعاب خدمته " وعملته قدامه " هي عمله الفدائي العظيم الذي قام به لأجل البشر عموماً والمؤمنين به خصوصاً. فهو بعمله خلاص ونور لشعبه (راجع مزمور 80: 1-3 ).

وقد صرح المسيح رب المجد بان النبوة تمت به وفيه ذاتياً بقوله أنه هو الراعي الصالح الذي يبذل نفسه عن الخراف (يوحنا 10: 11)، ويقود قطيعه ويرعاهم بيد الشفقة والرحمة والمحبة. فيرى قطيعه منه كل لطف وحنان، وينالون به الحياة الأبدية. فكلامه هو طعام قطيعه الروحي، وتعاليمه الحيوية هي المراعي الخضراء التي يرعاهم فيها، وخدامه الأمناء هم الرعاة الثانويون وأعوان رعايته يعيّنهم عليها تعييناً لأنه هو رئيسهم الأكبر. ويعتني بالحملان الضعيفة - التي لا تقدر العناية بنفسها - بكيفية لا يقدر أعوانه عليها، وذلك لعدم قدرة الحملان الصغيرة الضعيفة على احتمال انواع صعوبات هذا العالم. ويحمل حملان النعاج المرضعات على ذراعيه ليقودها وراءه ليثبت الجميع في طريقهم إلى السماء. يجمعهم بيد قوية فتكمل قوته في ضعفاتهم فلا يحتاجون إلى شيء ما دامت قوته لهم ( 2كو 12: 9 ).

النبوة: " هوذا عبدي الذي أعضده مختاري الذي سرت به نفسي ". وضعت روحي عليه فيخرج الحق للأمم. لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشارع صوته. قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة خامدة لا يطفىء إلى الأمان يخرج الحق. لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض وتنتظر الجزائر شريعته " (شعياء 42: 1-4 ).

الإتمام: " فلما خرج الفريسيون تشاوروا عليه لكي يهلكوه. فعلم يسوع وانصرف من هناك. وتبعته جموع كثيرة فشفاهم جميعاً. وأوصاهم أن لا يظهروه. لكي يتم ما قيل بإشعياء النبي القائل: هوذا فتاي الذي اخترته. حبيبي الذي سرت به نفسي. أضع روحي عليه فيخبر الأمم بالحق. لا يخاصم ولا يصيح ولا يسمع أحد في الشوارع صوته. قصبة مرضوضة لا يقصف. وفتيلة مدخنة لا يطفىء. حتى يخرج الحق إلى النصرة. وعلى اسمه يكون رجاء الأمم " (متى 12: 14-21 ).

(1) عبد الرب المذكور في إش 42: 19 هو الشعب الإسرائيلي المختار الذي أصيب بالعمى الروحي في عصر إشعياء الذي قال عنه " من هو أعمى إلا عبدي ؟ " وذلك لعصيان الشعب على الله.

(2) عبد الرب المذكور في إش 41: 8و9و44: 1و2و21 هم المختارون من شعب الله.

(3) عبد الرب المذكور في هذه النبوة وإتمامها هو المسيح بالذات ( كما في إشعياء 49: 1-9 و50: 4-10 و52: 13و53: 12 ). وقد دعي المسيح هنا بالعبرانية " عبد الرب " كما دعي باليونانية في ذات الموضع " فتى الرب " وكلاهما دال على التواضع لأن المسيح - وهو ابن الله ابن الله الأزلي بلا بداية -( انظر الباب التاسع الفصل الأول حيث تكلمنا عن مقام الابن واثبتنا بالأدلة الظاهرة أن ابن الله هو الله تأييداً وإعلاناً للاهوت المسيح )- ورَبّ الْمَجْد أزلا وأبداً - تنازل مختاراً بتواضع عجيب إلى أن صار عبداً وهو السيد لأجل خيرنا حتى اتخذ بولس الرسول هذا التنازل المدهش اقوى مثال بقوله:" فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضاً الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله لكنه أخلى نفسه آخذاً صورة عبد صائراً في شبه الناس. وإذ وجد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. لذلك رفعه الله أيضاً وأعطاه اسماً فوق كل اسم لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة. .. ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب " (فيليبي 2: 5-11 ).

النبوة: " بذلت ظهري للضاربين وخدّيّ للناتفين. وجهي لم استر عن العار والبصق " (إشعياء 50: 6 ).

الإتمام: "حينئذ بصقوا في وجهه ولكموه. وآخرون لطموه قائلين تنبأ لنا أيها المسيح من ضربك " (متى 26: 67و68 ) " ولما قال هذا لطم يسوع واحد من الخدام كان واقفاً قائلا: أهكذا تجاوب رئيس الكهنة ؟ أجابه يسوع إن كنت قد تكلمت ردياً فاشهد على الردي وإن حسناً فلماذا تضربني ؟ " (يوحنا 18: 22و23 ) " فحينئذ أخذ بيلاطس يسوع وجلده. وضفر العسكر إكليلاً من شوك ووضعوه على رأسه وألبسوه ثوب أرجوان. وكانوا يقولون السلام يا ملك اليهود وكانوا يلطمونه " (يوحنا 19: 1-3 ).

" وخدّي للناتفين. وجهي لم أستر عن العار والبصق "، هذا هو الأمر الذي زاد في آلام الفادي لأن الاعتداء عليه ظلماً لا يستبعد على الأشرار الذين يريدون أن يوقعوا منتهى الإهانات والآلام على شخص شريف وقدوس سماوي لعدم موافقته إياهم على شرورهم. فقول النبوة " وخدّي للناتفين " دليل على أنهم لا يتركون شيئاً من أنواع التحقير إلا ويوقعونه بالمسيح حتى أنهم نتفوا شعور وجهه الكريم ولو لم يذكر ذلك البشيرون تفصيلاً. ولم يرد المسيح أن يدافع عن نفسه (مع قدرته الفائقة ) لأنه جاء في النبوات كان رجلاً مهاناً محتقراً رجل أوجاع مخذولاً من الناس كما هو ظاهر من آلام المسيح المذكورة في البشائر.

آلام الفادي ولماذا ؟  

النبوة:" 1 مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا، وَلِمَنِ اسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ الرَّبِّ؟ 2 نَبَتَ قُدَّامَهُ كَفَرْخٍ وَكَعِرْق مِنْ أَرْضٍ يَابِسَةٍ، لاَ صُورَةَ لَهُ وَلاَ جَمَالَ فَنَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَلاَ مَنْظَرَ فَنَشْتَهِيَهُ. 3 مُحْتَقَرٌ وَمَخْذُولٌ مِنَ النَّاسِ، رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحَزَنِ، وَكَمُسَتَّرٍ عَنْهُ وُجُوهُنَا، مُحْتَقَرٌ فَلَمْ نَعْتَدَّ بِهِ.

4 لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولاً. 5 وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. 6 كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. 7 ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. 8 مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟ 9 وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ. عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ.

10 أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلاً تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ. 11 مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ، وَعَبْدِي الْبَارُّ بِمَعْرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ، وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا. 12 لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ. " (إشعياء 53: 1-12 ).

الإتمام: " ثم إن ملاك الرب كلم فيلبس. .. فقام وذهب. وإذا رجل حبشي وزير لكنداكة ملكة الحبشة كان على جميع خزائنها. .. وكان راجعاً وجالساً على مركبته وهو يقرأ النبي إشعياء. فقال الروح لفيلبس تقدم ورافق هذه المركبة. فبادر اليه فيلبس وسمعه يقرأ النبي إشعياء فقال ألعلك تفهم ما أنت تقرأ ؟ فقال كيف يمكنني إن لم يرشدني أحد ؟ وطلب إلى فيلبس أن يصعد ويجلس معه. وأما فصل الكتاب الذي كان يقرأ فكان هذا: مثل شاة سيق إلى الذبح و مثل خروف صامت أما الذي يجزه هكذا لم يفتح فاه. في تواضعه انتزع قضاؤه وجيله من يخبر به لأن حياته تنتزع من الأرض ؟ فأجاب الخصي فيلبس وقال أطلب إليك. عن من يقول النبي هذا ؟. .. ففتح فيلبس فاه وابتدأ من هذا الكتاب فبشره بيسوع " (أعمال 8: 26-35 ).

التعليق:" تكلم النبي هنا بنبوة إنجيلية صريحة في هذا الفصل عن الخلاص الذي تممه الفادي بذاته لجميع البشر. وفهم اليهود قديماً أن هذه النبوة صريحة عن المسيح الآتي ولكن اليهود المتأخرين انكروا وقوعها على المسيح نظراً لما فيها من الإهانات والآلام والموت ورفضوا الحق الواضح وقالوا أن هذه النبوة تمت في إرميا !

في الإتمام المذكور في سفر أعمال الرسل أن وزير مالية الحبشة سأل فيلبس: عمن يقول النبي هذا ؟ عن نفسه أم عن واحد آخر ؟ فأخبره أنه يقول عن يسوع المسيح. ففي مقدمة هذه النبوة نلاحظ تسمية المسيح " عبد الله " كخادم لعهد الفداء عامل لإتمام مشيئة الله ولخير ملكوته الأقدس مع أنه هو ابن الله خالق الكل وضابط الكل. إلا أنه بتجسده أخذ صورة عبد.

في إصحاح 11 من إشعياء عن المسيح أنه يحل عليه روح الحكمة والفهم. وفي مقدمة هذه النبوة قوله:"" هوذا عبدي يعقل يتعالى ويرتقي ويتسامى جداً " (إش 52: 13). وهذا القول مبهم القصد في ذاته ولكن يفسره لنا قول الرسول بولس:" لكننا نتكلم بحكمة بين الكاملين... بل نتكلم بحكمة الله في سر. الحكمة المكتومة التي سبق الله فعيّنها قبل الدهور لمجدنا. التي لم يعلمها أحد من عظماء هذا الدهر. لأن لو عرفوا لما صلبوا رَبّ الْمَجْد " (1كو 2: 6-8 ). ولقد مارس المسيح أعماله على الأرض بحكمة كلية حتى تعجب الكل منه. ففي الجملة الواحدة في إش 52: 13 ذكر النبي تواضع المسيح وعبوديته، وارتقاءه وتعاليه، في آن واحد. وكما اندهش منه كثيرون فقد احتقره كثيرون أيضا: أعني أن المختارين من الله اندهشوا من أعماله قائلين: " ما رأينا مثل هذا قط " (مرقس 2: 12 ) " لم يتكلم قط انسان هكذا مثل هذا الإنسان " (يوحنا 7: 46 ) " وأنه عمل كل شيء حسناً. جعل الصم يسمعون والخرس يتكلمون " (مرقس 7: 37 ) " كان يعلمهم كمن له سلطان وليس كالكتبة " (متى 7: 29 ) " نحن قد سمعنا ونعلم أن هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم " (يو 4: 42 ) حال كون الرافضين المرفوضين الذين أحبوا مجد أنفسهم كانوا قائمين على قدم وساق دائبين على احتقاره ناسبين أعماله إلى بعلزلول قائلين أنه سامري وبه شيطان مقاطعين للذين يعترفون أنه هو المسيح الآتي لخلاص العالم. فتمت في المسيح النبوة القائلة:" أما أنا فدودة لا إنسان (مزمور 22: 6 ). ولكن أباه رفّعه لأنه وهو في مجد لاهوته وضع نفسه. ففي هذه المقدمة ثلاث كلمات " يعقل " " يرتقي " " يتسامى جداً ". فالأولى تدل على امتلائه بروح الحكمة والفهم، والثانية تدل على تصرفه الحكيم الذي جعل الناس يشهدون برقيه عن المستوى البشري في كل أعماله، والثالثة تدل على تساميه عن جميع المخلوقات أي رجوعه بعد الفداء إلى مجده الأصلي الأسمى الذي كان له من قبل انشاء العالم (يوحنا 17: 5 ). فالمسيح، بناء على هذه النبوة، لا بد أن تتعبد له جميع الأمم كقوله:" وينضح أمماً كثيرة " فهو لا ينضح اليهود فقط بل أن دم الرش الذي هو أفضل من دم هابيل سيرش عليهم ويطهرهم جميعاً.

(متى 28: 19، مرقس 16: 15 ). وقد تمت أوامر المسيح فعلاً، وخضع له الجميع، حتى أن الملوك الذين كانوا مقاومين له آمنوا به وسجدوا له وعبدوه وسبحوا باسمه وسدوا أفواههم فلم يعودوا يعترضون على تعاليمه ولا على ديانته. وقد تنبأ إشعياء (في إصحاح 49: 7 ) أنه ينظر إليه ملوك فيقومون ورؤساء فيسجدون. والسر الذي كان مكتوماً منذ الدهور ظهر في المسيح لجميع الأمم (رومية 16: 25 و26 ) حتى أن " ما لم يخبروا به وما لم يسمعوه فهموه " فصار واضحاً بالكرازة العامة بالإنجيل ( قابل رومية 15: 21 ). وكما استمرت هذه الأمور في سر قبل إعلانها زماناً طويلاً فكذلك أولئك الذين أعلنت لهم هذه الأمور ظلوا مستترين زماناً طويلاً. وأما الآن فقد رأى الجميع مجد الله مضيئاً في المسيح.

نعم أن أقوال العهد القديم عن لاهوت المسيح ومجده وكل وظائفه كثيرة. ولكن لما أتى المسيح رأى الناس فيه أكثر مما سمعوا أضعافاً كثيرة كما قالت ملكة سبا عن سليمان، وخيّب أفكار اليهود الذين انتظروه ملكاً أرضياً عالمياً لا أكثر، وحقق آمال الأفراد الذين رفع عنهم البرقع فرأوا أكثر مما سمعوا ومما كانوا ينتظرون. فسمعان الشيخ دعاه خلاص الله (لوقا 2: 30 ) وحنة النبية وغيرها من الذين كانوا ينتظرون فداء في أورشليم عرفوا أنه هو الفادي منذ ولادته ( لوقا 2: 36-38 ) والسامريون آمنوا وعلموا أنه هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم (يوحنا 4: 42 ).

"من صدّق خبرنا ؟ ":في ختام 52 من سفر إشعياء تنبأ النبي عن قبول الأمم وملوكهم لإنجيل المسيح، وعن فرحهم به. وأما هنا فالنبي يتنبأ مندهشاً ومستغرباً عدم إيمان اليهود بالمسيح مع معرفتهم التامة بنبوات العهد القديم كلها، ومع كثرة فراءتهم للنبوات الدالة على ارتفاع المسيح واتضاعه وفدائه. ولقد تم العدد الأول من هذه النبوة فعلاً، وشهد البشير عن هذا الإتمام بقوله:" ومع أنه كان قد صنع أمامهم آيات هذا عددها لم يؤمنوا به. ليتم قول إشعياء النبي الذي قاله يا رب من صدّق خبرنا ولمن استعلنت ذراع الرب " (يوحنا 12: 37و38 ). وأشار الرسول إلى هذا الإتمام متأسفاً من عصيان اليهود بقوله:" لكن ليس الجميع قد أطاعوا الإنجيل. لأن إشعياء يقول: يا رب من صدّق خبرنا " ( رومية 10: 16 ) مع أن صوت الرسل كان قد خرج يومئذ إلى أقاصي المسكونة. كثيرون سمعوا الإنجيل وفهموا قصد الله منه ولكن قليلين هم الذين قبلوا (متى 20: 16 ). نودي الإنجيل جهراً أيامئذ في كل بلاد اليهود بل وفي كل أنحاء الامبراطورية الرومانية، ولكن لم يؤمن به إلا قليلون من اليهود لأن هؤلاء سبقوا فقتلوا أنبياءهم حيناً فحيناً. فلا عجب إذا كان رؤساء اليهود قد حثوا شعوبهم على رفض المسيح كما روى البشير:" ولكن رؤساء الكهنة والشيوخ حرضوا الجموع على أن يطلبوا باراباس ويهلكوا يسوع" (متى 27: 20 )، وقل من آمن به من الفريسيين. وأما من آمن منهم فقد جبن عن إظهار إيمانه، كنيقوديمس وأمثاله. ولما نادى الرسل بالإنجيل بين الأمم آمن به كثيرون ولكنهم قليلون جداً بالنسبة إلى مجموع الذين سمعوا ولم يؤمنوا حتى أننا نرى في عصرنا الحاضر أن صوت الإنجيل وصل إلى كل زاوية من زوايا العالم ومع ذلك نرى مجموع الرافضين يربو على مجموع الذين آمنوا أضعافاً كثيرة.

كان اليهود ينتظرون أن يجيء المسيح بأبهة جسدية يبهر جمالها العينين إلا أنه جاء ذا جمال روحي أدبي في حكمته وقداسته وعدالته ومحبته. ولكن اليهود الجسديين لم يعلموا أنه بجمال قداسته أبرع جمالاً من بني البشر ولم يشعروا بانسكاب النعمة على شفتيه (مزمور 45 ).

ولما ولد موسى كان جميلاً (أعمال 7: 20 ). ولما مسح داود وهوصغير كان أشقر مع حلاوة العينين وحسن المنظر (1صم 16: 12 ). ولكن ربنا يسوع المسيح لم ينسب إليه شيء من الجمال الجسدي لأن الغاية كانت في الجمال الروحي، ولذا قال النبي " لا صورة له ولا جمال فننظر إليه ". وعليه كرز بالإنجيل بالبساطة الروحية (1كو2: 1-5 ).

"وكمستر عنه وجوهنا " يقول النبي بلسان الإسرائيليين: لقد حجبت عيوننا عن مجد رَبّ الْمَجْد يسوع المسيح فاحتقرنان لأن برقع الخطية الذي على وجوهنا وتاج الكبرياء الذي على رؤوسنا ومحبة العالم التي في قلوبنا قد سترته عنا وسترتنا عنه. وبما أن المسيح أخذ على عاتقه نصرة العدل الإلهي الذي أهانه الإنسان بالخطية فقد تكرم بإخضاع نفسه واحتمل عنا ما كنا نستحقه من أنواع الاحتقار. وأما المؤمنون الذي رفع الله برقع الجهالة عن أعينهم فقد اتخذوا كل ما احتمله المسيح عنهم من أجل أسباب تعظيمه وعبادته وشكره

" لكن أحزاننا حملها وأوجاعنا تحملها ونحن حسبناه مصاباً مضروباً من الله ومذلولاً. وهو مجروح لأجل معاصينا مسحوق لأجل آثامنا تأديب سلامنا عليه وبحبره شفينا. كلنا كغنم ضللنا. .. والرب وضع عليه إثم جميعنا. .. على أنه لم يعمل ظلماً ولم يكن في فمه غش ".

فاحتمل الجروح والسحق والضرب والذلة والمسكنة بالحزن حتى الموت. استيقظ عليه سيف العدل وضربه، وانصب عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض، فأهين بأشنع الإهانات، وحوكم بأظلم المحاكمات، ومات أشنع الميتات. وذلك بعد أن تقوّلوا عليه بالأقاويل، واتهموه بالتضليل ،ولكموه وبصقوا عليه، ونتفوا شعور خديه، وجلدوه بأقسى أنواع الجلد الروماني الوحشي، فملأوا جسمه بالجروح القاتلة. فكل آثامنا وضعت عليه في ذلك الوقت، وهي التي سحقته إلى الموت على الصليب. لم يستحق المسيح شيئاً من كل هذا الذي وقع عليه، بل نحن المستحقون. نعم أنه ظلم بالظلم الذي يحمق الحكيم (جامعة 7: 7 ) ويذهب بالرشد، ولكن المسيح امتلك نفسه آنئذ وصمت ولم يفتح فاه كنعجة صامتة أمام جازيها. وقعت عليه الدينونة كمجرم وهو بريء، واشتكلي عليه ظلماً، وطلب المشتكون عليه إطلاق سبيل الثائر القاتل باراباس وصلب يسوع، فأطلق المجرم وعوقب البريء وقطع من أرض الأحياء مع أنه بار أصلاً وفرعاً، قولاً وعملاً وفكراً، ظاهراً وباطناً، وجال في كل أيام حياته يصنع خيراً مع المسيئين إليه، وصلب بين لصين كأنه أكبر منهما جرماً. وقد تبرع المشير يوسف الغني كالرامي للمسيح بقبر جديد عند موته. لما صلب المسيح بين لصين مجرمين كان المنتظر أن يدفن معهما في حفرة واحدة في ذات محل الصلب حسب عادة الرومان، ولكن العناية الإلهية دبرت له المشير الرامي ليدفنه في قبره الجديد إتماماً للنبوة هذه وتمييزاً للفادي البريء عن ذينك اللذين عوقبا باستحقاق. فالذي يعيش هذه العيشة المقدسة ثم يموت موت المجرمين لا بد أن يسأل عنه: كيف حدث هذا له ؟ وأي شر عمل ؟ لقد ظن أعداؤه المجرمون ظن السوء أنه لم يتعذب إلا على حسب قيمة جرمه (كذا ). نعم ظنوا هكذا، حال كونهم لم يقدروا أن يثبتوا عليه ذنباً واحداً أو أن يقيموا حجة أو يشهدوا شهادة على أي شر عمله. ومع كل هذا فقد ساء ظنهم وحسبوه مصاباً مضروباً من الله ومذلولاً. وبما أنهم أبغضوه واضطهدوه وظنوا جهلاً ولؤماً أن الله عدوه وأنهم يقدمون خدمة لله بقتله فقد تهيجوا عليه غضباً قائلين: " قد اتكل على الله فلينقذه الآن " (متى27: 43 ). وقد تنبأ المرنم عن أقوالهم بالقول:" أن الله قد تركه. الحقوه وامسكوه لأنه لا منقذ له " (مزمور 71: 11 ). إن الذين يستحقون الضرب عدلاً يضربون من يد الله الذي هو ديان الجميع ولكن اليهود عملوا وضلوا سواء السبيل فحسبوا المسيح مضروباً من الله زمذلولاً - وهو البريء القدوس - لأنهم شهدوا عليه كذباً ورموه زوراً بالتجديف والضلالات والكفر والعداوة لقيصر. بل أن الذين رأوه معلقاً فوق الصليب لم يستفهموا عن سبب صلبه بل أخذوا إشاعات رؤساء الكهنة قضية مسلّمة وظنوا فيه كل ما نسب إليه وأنه مستحق لهذا الانتقام. وهكذا أصحاب أيوب فإنهم حسبوه مضروباً من الله لشناعة قروحه وشدة آلامه فوق المنتظر لتقي مثله. نعم إن الرب سر بأن يسحق الفادي بالحزن ولكن ليس للسبب الذي فتكره اليهود بل لأنه " جعل نفسه ذبيحة إثم " ولأنه كان " كشاة تساق إلى الذبح وكنعجة صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه " وهو البار القدوس. ولقد اتهموه أنه مضل وغاش " على أنه لم يعمل ظلماً ولم يكن في فمه غش " (راجع 1بط 2: 22 ). ومع أنه لم يخطىء مطلقاً حتى أنه قال في وسط أعدائه " من منكم يبكتني على خطية " (يو 8: 46 ) وحتى أن بيلاطس الوالي اعترف ببرارته قائلاً "أنا لست أجد فيه علة واحدة " واعترف أيضاً قائد المئة الذي نفذ عليه حكم الصلب قائلاً ( كان هذا الإنسان باراً. كان هذا الإنسان ابن الله ) (متى 27: 45 ولو23: 47 )، ومع أن المسيح كان قادراً أن يخلص نفسه ويظهر بهتانهم ويهلكهم في الحال فقد صمت لكي يتم ما هو مكتوب " أما كان ينبغي أن المسيح يتألم بهذا ويدخل إلى مجده ؟ - هذه الوصية قبلتها من أبي - هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم " (لو24: 26 ويوحنا 10: 18 ويو 1: 29 ). فصمته يدل على تواضعه وصبره (مز39: 9 )، وعلى خضوعه مختاراً ورضاه نفسه بخلاصنا. فهو " من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهيناً بالخزي " (عب 12: 2 ). وهو قد تألم نيابة عنا، وتألمه هذا إنما هو أفضل وأتم إكمال لهذه النبوة الصريحة. فالله قد عيّنه ليحمل إثم جميعنا وليموت متألماً بالنيابة عن الخطاة المساكين، لأن الله دبر بحكمته الفائقة طريق خلاصنا وكيفية مصالحتنا معه تعإلى مع المحافظة على قداسته وعدله ومجده. فالمسيح قدم نفسه ذبيحة إثم لأنه قدوس لم يعرف الخطية ولكنه صار خطية لنصير نحن بر الله فيه (2كو 5: 21 ). وذبيحته هذه هي كفارة عن العالم أجمع (1يو 2: 2 )، ولذا قال النبي " إثم جميعنا " ولم يقل (إثم جماعة منا ). والذين يتبررون لا يتبررون إلا بوضع خطاياهم على المسيح لأنه لا يقدر على حمل خطايا العالم إلا هو، دون سواه. وبما أنه أخذ عهد وفاء ديوننا الأدبية والروحية على عاهله فقد كان من الضروري أن يعاني آلام القصاص نيابة عنا كقول الحكيم " ضرراً يضر من يضمن غريباً " (أمثال 11: 15 ). لم يرد المسيح القدوس أن يشترك أحد من البشر الخطاة معه في آلامه الفدائية ولذلك قال للذين قبضوا عليه:" إن كنتم تطلبونني فدعوا هؤلاء يذهبون " ( يو 18: 8 ) مشيراً إلى تلاميذه الذين كانوا حوله ساعتئذ. ثم أسلم نفسه مختاراً لتكون مسؤوليته ثابتة لا تتزعزع أمام عهد وفاء الديون عنا. فخطايانا المرة هي التي آلمته، وهي الشوك الذي كان على رأسه، وهي المسامير التي خرقت يديه ورجليه، وهي الحربة التي طعننت جنبه فخرج منه دم وماء، وهي الجلدة التي جلد بها عارياً، هي السحق الذي وقع عليه. ولولا احتماله كل هذه الآلام حتى موت الصليب ما شفينا من خطايانا. ولتحقيق هذه النبوة اقرأوا " الذي حمل هو نفسه خطايانا في جسده على الخشبة لكي نموت عن الخطايا فنحيا للبر. الذي بجلدته شفيتم " (1بطرس 2: 24 ) " فإنني سلمت إليكم في الأول ما قبلته أنا أيضاً أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب " (1كو 15: 3 ) " وهذا أخذتمون مسلماً بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق وبأيدي أثمة صلبتموه وقتلتموه " (أعمال 2: 23 ).

" تأديب سلامنا عليه " إنه بخضوعه لكل أنواع الآلام والعذاب قتل العداوة التي كانت بيننا وبين الله:" عاملاً الصلح بدم صليبه " (كولوسي 1: 20 ). وكما كنا بالخطية أعداء لعدل الله وقداسته قد صالحنا بالمسيح نفسه فغفر لنا خطايانا وخلصنا منها وأوجد لنا شركة معه " لأنه هو سلامنا الذي جعل الإثنين واحداً " (أفسس 2: 14 ). وبعد أن قاسى المسيح ما قاساه " قطع من أرض الأحياء " فمات وقبر وأخذ من الضغطة ومن الدينونة فقام من بين الأموات وخرج من سجن قبره منتصراً على الخطية والموت ولا يسود عليه الموت بعد لأنه قد أكمل الحكم الذي حكم به عليه. وخروجه من سجن قبره كان بأمره السماوي وقوته الإلهية كما قال عن نفسه " لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضاً (يو 10: 18 )، ونزل ملاك من السماء فدحرج الحجر عن فم القبر، وشهد للذاهبين إلى القبر من الرسل وللمريمات بقيامة المسيح. وكل ما حدث حدث لتعزيتنا لأن المسيح أسلم من أجل خطايانا وأقيم لأجل تبريرنا بقوة لاهوته فلم يكن للموت سلطان عليه لأنه هو الأول والآخر والحي وكان ميتاً وها هو حي إلى أبد الآباد.

" أما الرب فسر بأن يسحقه بالحزن. إن جعل نفسه ذبيحة إثم يرى نسلاً تطول أيامه ومسرة الرب بيده تنجح. من تعب نفسه يرى وبشبع. وعبدي البار بمعرفته يبرر كثيرين وآثامهم هو يحملها. لذلك أقسم له بين الأعزاء ومع العظماء يقسم غنيمة من أجل أنه سكب للموت نفسه وأحصي مع أثمة وهو حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين ".

النبوة: " روح السيد الرب عليّ لأن الرب مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأعصب منكسري القلب لأنادي للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق. لأنادي بسنة مقبولة للرب وبيوم انتقام لإلهنا لأعزي كل النائحين. لأجعل لنائحي صهيون لأعطيهم جمالاً عوضاً عن الرماد ودهن فرح عوضاً عن النوح ورداء تسبيح عوضاً عن الروح اليائسة فيدعون أشجار البر غرس الرب للتمجيد " (إشعياء 61: 1-3 ).

الإتمام: " ورجع يسوع بقوة الروح إلى الجليل. .. وجاء إلى الناصرة حيث كان قد تربى. ودخل المجمع حسب عادته يوم السبت وقام ليقرأ. فدفع إليه سفر إشعياء النبي. ولما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوباً فيه روح الرب عليّ لأنه مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأشفي المنكسري القلوب لأنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر وأرسل المنسحقين في الحرية وأكرز بسنة الرب المقبولة. ثم طوى السفر وسلمه إلى الخادم وجلس. .. فابتدأ يقول لهم أنه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم. وكان الجميع. .. يتعجبون من كلمات النعمة الخارجة من فمه (لوقا 4: 14-22 ).

النوع الثاني: هو أن الذين ينقذهم المسيح من سبي الخطية ينقذهم من ناموس الطبيعة القائل: " احفظ نفسك " ويحول قلوبهم وأفكارهم إلى ناموس النعمة القائل " ابذل نفسك " ويفرض عليهم العمل لأجل الآخرين. ولقد حذرتنا هذه النبوة من التهاون بأوامر المسيح لئلا يصيبنا الانتقام في اليوم الأخير لأنه سينادي بيوم انتقام لإلهنا ضد الرافضين الذين لا يؤمنون (متى 24: 29-41 )