لأن المقدِس والمقَدَّسين جميعهم من واحد فلهذا السبب لا يستحي أن يدعوهم إخوة قائلاً أخبر باسمك إخوتي وفي وسط الكنيسة أسبحك (عب2: 11،12)
إن الله الذي رأى أن يأتي بالأبناء الكثيرين إلى المجد، نظر إليهم كأنهم ومَنْ قدسهم فريق واحد متكامل « جميعهم من واحد » أمام الله. فإن كان الرب هو المقدِس لأنه قدوس، فإننا كنا بعيدين عن الله في خطايانا ومن ثم فقد أتم لنا نعمة التقديس « ... نحن مُقدَّسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة ... لأنه بقربان واحد قد أكمل إلى الأبد المُقدَّسين » (عب10: 10،14). وبالنظر إلى هذا المركز أمام الله، المركز الذي وهبه لنا المسيح بعملية التقديس فإنه « لهذا السبب لا يستحي أن يدعونا إخوة » أي أنه له المجد يعترف بنا علانية أننا إخوة.
نعم، إن أولئك الذين قدسهم لا يستحي أن يدعوهم إخوة، وتلك كانت مشيئته التي أعلنها بروح النبوة في مزمور22 « أُخبر باسمك » كمن خلصتني من فم الأسد ومن قرون بقر الوحش استجبت لي. « أُخبر باسمك أخوتي » ثم ماذا؟ « في وسط الجماعة أسبحك ». وكما أن الله القدوس « جالس بين تسبيحات إسرائيل »، كذلك المسيح المُقام من بين الأموات في وسط الجماعة يسبحه كالآب، أو بتعبير آخر ينشد تسابيحه.
فهو له المجد « إمام المغنين » وإذ نعرف فكر الله من جهة المسيح وعمله العظيم إذ أقامه من الأموات، لا يسعنا إلا أن نسبحه بقيادة المسيح. ولاحظ تركيبة هذا العدد « أُخبر باسمك إخوتي » يا لها من خدمة بناءة يا سيدنا أن تحدثنا عن « الآب » بعد القيامة كما كنت تحدث تلاميذك طوال حياتك على الأرض! ألم تَقُل في صلاتك المحفورة كلماتها في قلوبنا « أنا أظهرت اسمك للناس الذين أعطيتني من العالم »؟ وألم تَقُل أيضاً « عرَّفتهم اسمك وسأعرفهم »؟
وهكذا بعد القيامة لا يزال إعلان الآب للناس الذين أعطاهم له، مربوطاً على قلبه ـ تبارك اسمه. وهكذا تم في عشية يوم القيامة (يو20) تنفيذاً للبُشرى التي حملتها مريم المجدلية.
ثم ماذا؟ بعد عبارة « أخبر باسمك إخوتي » يجيء قول مجيد تعبيراً عن قلب فرحان « في وسط الجماعة أسبحك ». أليس هذا هو الترتيب الإلهي الصحيح لاجتماعات القديسين إلى اسمه؛ إن خدمة الكلمة بعمل الروح القدس تُلهب القلب فيفيض تسبيحاً « مرنمين ومرتلين في قلوبكم للرب ».
أديب يسى
|
