اختلافا كليا عن موضوع الرسالة إلى أهل غلاطية التي فيها يقاوم الرسول بكل شدة خطأ الرجوع إلى الناموس، سواء من الناحية الفرائضية أو الوصايا والمباديء الأدبية، كما ينبر فيها على النعمة التي في المسيح المصلوب والمقام من الأموات وإلى الوعد الذي أعطى قبل الناموس وأكمل في المسيح دون سواه، وبذا تجري البركة إلى الأمم ويقبل الروح القدس بالإيمان. وتختلف كذلك عن الرسالة إلى أهل فيلبي التي فيها يرى المسيحي الحقيقي كسائح يركض ويسعى نحو  الغرض لأجل جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع، كما أن الرسالة إلى أهل كولوسي لا تصل بالمؤمنين إلى السمو الذي في رسالة أفسس، فإن المؤمن يرى في رسالة كولوسي كمن مات مع المسيح وقام أيضاً معه ولكنه لا يرى فيها كمن أجلس في السماويات في المسيح يسوع، الحق الذي نراه في رسالة أفسس دون بقية الرسائل.

ويبدو أن حالة المؤمنين الروحية والأدبية في أفسس وقت كتابة الرسالة كانت سامية، وانه لم يكن هناك ما يعيق أو يعطل الروح القدس من أن يقدم لهم وبالتالي لكنيسة الله في كل الأجيال الإعلانات الإلهية السامية التي في هذه الرسالة. لقد كان هناك توافق وتجاوب بين حالة الكنيسة في أفسس وبين الحقائق الإلهية الفريدة التي في هذه الرسالة التي كتبت إليهم ونحن بدورنا لا نستطيع أن ندرك سمو الحقائق الإلهية ونتمتع بها إختباريا الا إذا سمت حالتنا الروحية. ليعطنا الرب بنعمته أن نكون كذلك.

*   *   *   *   *

تنقسم هذه الرسالة إلى قسمين رئيسيين : فالثلاثة الإصحاحات الأولى هي القسم التعليمي، والثلاثة الإصحاحات الأخيرة هي القسم العملي. في القسم الأول يبين الروح القدس غنى نعمة الله، وفي القسم الثاني يقدم التحريضات العملية لمن قبلوا هذه النعمة الغنية. أعني المقام أولاً ثم المسئولية، أو الامتيازات ثم الالتزامات أو بالأحرى المقام السماوي من ناحية، ثم السلوك الذي يوافقه ونحن هنا على الأرض من الناحية الأخرى. وهذا هو الترتيب الإلهي في كل كلمة الله.

ليتنا لا نفرح فقط بما أجزلته لنا نعمة الله بل لنسلك كما يحق لغني هذه النعمة.